Quadras Junina, Carnavalesca e Festivais

    CULTURA POPULAR DE ABAETETUBA

Fontes: Os citados nos textos.

Anos: 2018 e Outros anos.

29/05/2018
Quadra Junina de Abaetetuba, São João Moderno, Tiração de Reis

Quadrilhas de Salão, Blocos de Rua, Blocos de Sujos, Rainha do Carnaval, Festas Juninas

Isso é coisa do Pará

A Quadrilha "Flor de Junho" é instrumento da Cultura Popular. Apresentando a vocês o "Traje Oficial dos figurantes da Quadrilha para o festival deste ano de 2018:

. Damas: As Marias do Pará

. Cavalheiros: O Boto Namorador

Patrocinadores:

Agradecemos aos patrocinadores que contribuíram pra essa maravilha acontecer:

Rose Baby

Tacacá da Tia Bena

Vereador Sabiá

Óticas Diniz

Pão & Cia

Make e Hair: Igor Sousa: Makeup

Alguns comentários sobre os desfiles do ano de 2018:

Adriano Crocoká

As pessoas reclamam do preço dos abadás, mas não sabem dos custos né!

Vamos fazer um exemplo? Um show nacional você paga no mínimo R$80,00 reais. Para assistir dois shows nacionais R$ 160,00 né? Mais uma banda regional uns 20 "contos" e ainda ganha um abadá pra malhar. Nessa continha você já gastou R$ 180,00 fora a bebida que ia gastar. Diferente da rua, que tu leva e bebe o que quiser...

Você tem a facilidade do carnê...

05 vezes no cartão...

03 dias de avenidas não é?

Observações:

O nosso Carnaval cresceu e muito. Virou rota nacional e reconhecido no Brasil todo. A gente recebe 10.000 turistas. Centenas de pessoas faturam com vendas, inclusive pessoas de fora. Nós de Abaetetuba temos o Carnaval MAIS DEMOCRÁTICO do Norte, que mesmo sem ABADÁ, você assiste Lucas Lucco, Nayara Azevedo, Cheiro de Amor, Gabriel Diniz e tudo que passar de graça, e isso não depende de Prefeitura, e sim dos blocos e organizadores.

Temos a opção de colocarmos pequenas atrações e o preço fica R$50 reais, e olhar nossos Amigos voltarem a curtir o Carnaval de Cametá e Vigia como 5 anos atrás.

Minha opinião ( Ninguém é obrigado aceitar ou concordar )

Reis

XAXADO e ANDORINHA:

Os dois primeiros cantavam e Andorinha acompanhava no violão.

Eram seguidos por uma multidão que lhes fazia o coro, pelas ruas de Abaetetuba/PA:

Ó DE CASA, NOBRE GENTE,

ESCUTAIS E OUVIREIS

LÁ DAS BANDAS DO ORIENTE

SÃO CHEGADAS OS TRÊS REIS

O FRUTO DESTA COLETA

SERÁ PROS SANTOS DO ALTAR.

Cleber Viana

Boa tarde:

Hoje vou postar pra vocês uma fotografia que encontrei de alguns anos atrás. Se trata de uma formação de quadrilha junina daqui da rua de perto de casa (Rua Barão); talvez vocês lembrem de alguns desses integrantes. O ano não sei bem ao certo, mas acredito que era década de 1990; sei que era uma galera animada e disso eu não tenho dúvida. Se alguém lembrar pode fica a vontade pra curtir, reagir, compartilhar e comentar.

Lilian Clayton Costa Negrão:

 Não é você, a segunda da direita pra esquerda?

Cleber Viana

Pois é Adriano, não sei se era esse o nome dessa quadrilha. Eles ensaiavam na rua de casa, eu lembro de alguns dessa foto. Vou lhe dizer da esquerda pra direita: a 1ª é a Joyse, que morava na Rua Siqueira Mende, em frente do antigo Restaurante Marisqueira, hoje ela mora em Macapá; a 2ª é a Áurea, a 4ª é a Andréia, atras dela o cara de camisa marrom é o Fábio, a penúltima é a Lilian, irmã do DJ Chico Laser e a última e a Sandrinha, irmã do Vicente Maciel. Abaixo. no meio, é meu amigo Regi, segurando a foto do Luiz Gonzaga e, o último era o marcador conhecido como "Lacraia".

Adriano Crocroká: Eu reconheci a Sandrinha irmã do Vicente.

Quadrilha Flor do Amor do anos de 1992, e a "miss" de vermelho é a Wandressa Kiria.

Adriano Crocroká: Como um bom fissura da Quadra Junina descobri que a quadrilha é a Flor do Amor 1992 e a Miss de Vermelho é a Wandressa Kiria .

Quadras Junina, Carnavalesca e Festivais

Adriano Crocoká

Beja elegeu sua 41° Miss Veraneio...

Parabéns Raiane Quaresma pelo título, muito merecido pelo conjunto e por ser, ao meu ver uma das mais lindas de todos os tempos.

Raiane pertence a uma fábrica de misses, sua irmã já foi Miss Abaetetuba, Sua mãe, 2° colocada em Beja e, seu irmão, duas vezes 2° colocado no Mister Beja Verão...

Garota Verão Liberal

Garota Pérola

Garota Sesi

Mina de títulos

MISS BEJA VERÃO 2018

Cláudio Aládio

Bloco de salão dos jovens da Barão no baile de carnaval no antigo Iate Clube de Abaetetuba

Bloco Barão:

Iacilda Freitas:

Eu fui moradora da Barão, nasci em uma casa azul, de parteira... Minha infância foi linda!

Eduardo Dias,Linomar Ferreira, Cláudio Aládio, Marita Ferreira, Rui Pimentel:

O que fizemos, e ainda tentamos conservar, é a preservação das nossas raízes. Em nome do meu amado e saudoso irmão Aleixo Brasil obrigado. Sinto falta desse tipo de carnaval também.

Ademir Heleno Araujo Rocha:

Algumas cidades brasileiras, e até paraenses, conseguiram manter, ao lado do novo que surgia, um carnaval autêntico: Olinda/PE, interior, São Caetano de Odivelas/PA. Abaeté já teve um belo carnaval de Salão e de Rua. Ainda tem um bom carnaval, mas imposto por outros fatores. Abçs dessa turma da Mocidade Independente da Barão, que eram dependentes só deles mesmo, de sua alegria e criatividade.

Adenaldo Santoscardoso

Adenaldo Santos Cardoso: Meu caro amigo professor mano sumano, Ademir Heleno Araujo Rocha, tenho o maior respeito por você: ADEMIR HELENO ARAÚJO ROCHA

(Enciclopédia Da História Abaeteuara)

Na Terra de Homens Valentes

Que lembram Guerreiros de Troia

A armadura de Heleno

Protege a nossa memória

Navega nos mares de dantes

Vasculha o fundo do rio

Gapuia junto com Netuno

A nossa história com brio

Visita as cavernas escuras

Com sua espada a luzir

Coeso a raiz da existência

Não deixa a vida partir

Edifica sua fortaleza

No plano espiritual

Vivendo num mundo de letras

Arquiteta o virtual

Carimba com tintas eternas

Às páginas do nosso existir

Professor Heleno Araújo

Rocha de ouro Ademir

(Adenaldo)

Cabinho Lacerda:

O meu amigo João Pedro Maués me enviou essa foto, recordei uma das muitas aventuras ao lado do meu saudoso pai, Mário Lacerda.

O ATLÉTICO RODOVIÁRIO ABAETETUBENSE era o representante no Intermunicipal e fez a partida preliminar de um jogo do Campeonato Brasileiro (a série A da época).

Ele me levou no ônibus da delegação do ARA, fomos até o Cafezal, pegamos o Iate TRANSMARAJOARA do DER, almoçamos no Restaurante Iara, na Praça do Carmo, com a presença de dois prefeitos, o Hildo Carvalho saindo e o Dr Ronald, recém eleito. Fomos no ônibus até a nossa casa, na Rua 14 de Março, em Belém, e aguardamos o carro do Dr. Ronald, que nos levou até o Mangueirão. Assisti o jogo no túnel, no gramado e, depois do jogo, fomos até uma cabine de honra de onde assistimos o Remo, na partida principal, golear o timaço do Guarani, que foi campeão do Brasileiro, naquele ano, por 5x1, com cinco gols do Bira Burro. Voltamos no ônibus do ARA e fizemos o mesmo trajeto de volta pra casa. Será que o Lacerda tinha bagagem??? Mandava chover e fazer sol! É o primeiro, em pé, da direita para a esquerda, com seu marcante bigode!

Nildo Freitas, Iacilda Freitas e Cássio Dias

Mais um ano tentei, manter a resistência cultural no Carnaval de Abaetetuba CURUPIRAS, Matintando Abaetetuba, PÉROLAS, MIRITINS e a todas as pessoas que ajudaram a colocar o CORDÃO DO CURUPIRA na avenida

MUITO OBRIGADO!!

Mais acho que nada tirou o brilho do nosso desfile

Não sei quando vou parar com isso!

Daniele Costa:

Em meio há tantos descasos cultural e educacional, creio que a esperança de dias melhores ainda devem ser nosso animo, não desistam, vocês são representação cultural de no:

MMIRITIFEST, que geralmente acontece entre fim de Abril e início de Maio, sob responsabilidade da SEAD (Elisa), Fundação Cultural (Inésio) e Abaetur (Rubens).

Carlinho Dias:

ACHO QUE O ÓRGÃO RESPONSÁVEL É A SECRETARA DE CULTURA DO MUNICÍPIO.

Mauro Miguel Alves Ferreira: Inesio

provavelmente em maio

Raimundo Nonato Paes Loureiro:

A coordenação é da ASAMAB. Aliás, justiça seja feita, o MIRITI FEST foi idealizado e realizado pela primeira vez pela Associação Comercial de Abaetetuba, na gestão do empresário Jorge Dohara, do qual fui assessor durante sua presidência.

Adriano Crocoká:

Blocos:

O Kamaka foi o melhor... Ah! Eu não gostei... 

O Me Namora foi o melhor...Ah eu não gostei...

O Hyaba foi tudo...Ah eu não gostei...

O Rock foi bokas... Ah eu não gostei...

Os Blocos não deveriam trazer grandes atrações e valorizar os da terra...O mesmo mimimi de décadas, meu pai...! Se queremos manter Abaetetuba, como o maior Carnaval do Pará, não podemos recuar. Aqui o Abadá é super barato, porque você curte 3 dias ou mais, dependendo do Bloco e você assiste grandes shows de graça, porque o nosso Carnaval é aberto... Abaetetuba custou a chegar na ponta e, hoje, é a menina dos olhos do Estado... Aqui as pessoas reclamam muito, mas não sabem receber um turista. O cara chega aqui e seu guia é um moto táxi... 

Os blocos não tem união e uns só faltam mal do outro. Não há um diálogo bom com a prefeitura e, nem Governo do Estado, e isso é antigo. Falta União... A briga deve ser travada em trazer o folião pra Abaeté, e ele vai decidir o melhor bloco. Vimos a cidade e as ruas cheias de gente. Uma ABAETÉ cheia de sotaques e pessoas lindas desfilando! Temos que ter mais oportunidades pela tarde e, não somente a noite. O de fora, quer vir, mas se esbarra em atrapalhadas. Carnaval também é movimento de capital, aquecimento econômico e benefícios para a cidade... E para quem fala que não valorizamos as atrações da terra, fala bobagem rsrsrs!!

Vi bandas serem montadas apenas para o Carnaval, pela falta de agenda de alguns artistas e, não podemos ouvir todo o dia a mesma coisa né...! Quero parabenizar cada direção de bloco, equipes de divulgação, patrocinadores, brincantes e todos os órgãos envolvidos no grande empenho em tornar, sem dúvida, como o maior Carnaval do Norte, e o mais democrático. Temos os maiores blocos com programações sensacionais e "o maior bloco de sujo do mundo!".O maior bloco de fantasias do Norte! O maior bloco infantil do Norte! A Queimada das Loucas! O Gala Gay, que é o mais antigo concurso GBLT em atividade no Brasil. Os melhores Camarotes! O melhor corredor! O maior "Bloco de Aparelhagens do Mundo!" Dezenas de Blocos, infinitas oportunidades, diversificação musical.Tem que respeitar Abaeté! E aceitar!

Marcio Ney Araujo Cardoso: Sensacional seu. E de uma clareza fantástica, em Salvador há tempos o axé não é mais unanimidade. Vimos em São Paulo, blocos de MPB, música eletrônica e afins. Atração nacional é indispensável para um grande carnaval. Atrações de Primeira Linha não aceitam modificar o repertório. Fazem aqui críticas raivosas e não construtivas. Mas sempre serão respeitadas. Você trabalha no carnaval e tem esta clareza.

Valeu Adriaano Cocroka, Maria Conceição. Faltou banheiro ao longo da avenida e também é necessário a mudança no quesito rede elétrica um perigo para os artistas e brincantes! Os donos de blocos e o poder público precisam olhar com cuidado tais fatos para que o carnaval de Abaetetuba realmente cresça e apareça ainda precisa de um pouco mais de planejamento!

Losangela Patriny: Parabéns a todos os envolvidos em todos os eventos do carnaval ... Tava tudo muito bom Claro que tem ainda a melhorar mais no geral tava muito bom

E concordo com você quando diz que a população tem que se preparar para receber os turistas ... ouvi alguns reclamando só porque a rua fica surja na frente das lojas e etc, aff meu povo pelo amor, é só lavar e pronto

Gente com pensamento pequeno ..

Não tem noção do que fica para o município tantas pessoas que estão desempregadas e aproveitaram o carnaval para ganhar seu dinheiro e tantas outras coisas .. em fim acredito que ano que vem ainda vai ser melhor

Ademir Rocha

Ademir Heleno Araujo Rocha: Vi um pouco a apresentação Impecável, a sincronia, fantasias, samba e o enredo, claro!

José Wilkens Dias Sobrinho: É incompatível um católico ser petistas ou outro partido dito de esquerda, pois os mesmos ou são ateus, ou são a favor do aborto, são fãs de Fidel Castro, Che Guevara, Bolivarianos, Venezuela, está aí ao vivo matando de fome os venezuelanos etc......

Ademir Heleno Araujo Rocha:

Tem petista de várias vertentes. Sou socialista cristão, isto é: "Tinham tudo em comum, dividiam entre si os seus bens, não havia necessitados entre eles, eram uma só mente e um só coração", do próprio JC. Que achas?

Daiana Cunha: Generalizar é um erro grave Sr.José. Quem disse que todos os petistas são como você descreve? Você está totalmente equivocado.

Ademir Azevedo: adicionou 14 novas fotos — com com Adriano Crocrotá e outras 21 pessoas.

Bloco do Sujo 2018.

O maior, mais popular e democrático bloco do carnaval paraense saiu mais uma vez levando alegria e irreverência nas ruas de Abaetetuba. Fico muito feliz em participar dessa festa e por ter sido escolhido pra apresentar o Projeto de Lei que torna o Sujo um Patrimônio Cultural e Imaterial de nosso município. Esse é um importante passo para que essa tradição não se acabe por falta de apoio do poder público. Haja visto que seus ideaizadores (Unidos do Kanto), não tem fim lucrativo apenas a vontade de mater essa prática que ha quase 50 anos é realizada em nosso município.

#Sujo 2018

#AbaetéoMelhore MaiorCarnavaldoPara

#NosRiosNas ruasemTodasasLutas

Mauro Fernandes

João Pinto

Abri uma exceção e fui a avenida. Após uma boa temporada sem participar do PALHUKA, bloco mais antigo e crítico de Abaetetuba.

Além da forte crítica da cultura, Industrial de Massa, agrega todas as vertentes artísticas e culturais de Abaetetuba, professores, servidores públicos, advogados e outros. Até mesmos os esquerdistas partidários e sindicalistas.

É emocionante, os que vão, não é apenas pelo divertimento, mas pelo protesto político da situação estrutural e conjuntural que vive o Brasil. Com um grande: "Fora Temer" e pedindo a volta do LULA a presidente!

Foi porreta sumano, revi vários amigos e companheiros (as)

Palhuka eternamente.

Mauro Fernandes adicionou 30 novas fotos — com Iacilda Freitas e outras 7 pessoas.


QUE TIRO FOI 'ESSE' ?????
Fundação "Cultural"
Que acertou em cheio de forma negativa quem à duras penas vem tentando manter viva as tradições culturais de sua terra, lutando com pouco ou quase nenhum apoio...
*Que falta de sensibilidade
*Que falta de organização
*Que maneira desrespeitosa de tratar um convidado da festa


*QUE TIRO FOI 'ESSE' ???
E pra completar a desgraça, além de não cumprirem o cronograma, horário e o prometido, nos fazendo passar na avenida em silêncio, pois simplesmente não disponibilizaram o carro som como foi acordado previamente, ainda queriam que nós passássemos junto com a escola de samba,que também foi tratada tão desrespeitosamente quanto ...
Onde já se viu um carro de propaganda volante pra puxar uma bateria de escola de samba....
Que falta de respeito para com essa agremiação carnavalesca.
Mas voltando ao assunto:
O grupo de resgate cultural CORDÃO DO CURUPIRA, junto com os demais grupos folclóricos convidados, MATINTANDO, MIRITINS e outros a somar conosco no evento, cumpriram com sua parte...
Estando prontos e no horário marcado.. E que lindo estavam...
Os brincantes ansiosamente enfeitados para passarem na avenida com suas crianças, barquinhos,cobrinhas, cabeçudos ,bois e entes folclóricos devidamente ornamentados,ensaiados e coreografados ....
Que pena!
Que desrespeito com os brincantes e com o povo que estavam lá pra assistir....
Que absurdo foi aquele ?!
Que além de passarmos em silêncio, ainda vinha um trio elétrico com uma música ensurdecedora logo atrás, atrapalhando a escola de samba que ia lá na frente...
Além de músicas altíssimas nos camarotes pra piorar o rosário de desgraças da noite.....


QUE TIRO FOI ESSE ????
Vocês estão de PARABÉNS.

Se era desencorajar quem vinha tentando levantar uma bandeira, vocês conseguiram.


Clarinha Figueiredo da Silva: Saudades de quando o carnaval valorizava o cultural!
Sócia. Pra sempre Sócia!
Elckson Paulo Dias: Quem faz cultura luta contra a maré meu amigo. Os caras fazem um barulho dizendo que vão apoiar isso e aquilo,mas na hora H eles falham com aqueles que estão literalmente dando o seu sangue. Mas apesar de tudo devemos seguir em frente. É como diz o poeta: " Apesar de você, amanhã há de ser um outro dia...".


Jô Dias: Uma falta de respeito com o povo e com a nossa linda cultura ,nossas crianças estavam lindíssimas
Ruth Rodrigues: Falta de respeito, as coisas estão perdendo os seus valores por conta desses incompetentes que visam lucro em td, que vergonha, divulgamos tanto o nosso carnaval e chega na hr é essa palhaçada. Mas vcs jamais perderão o brilho de vcs, e continuem insistindo, até que esses idiotas tirem as vendas dos olhos e procuram no dicionário o real significado da palavra CULTURA
Helena Aitac: O silêncio não fez calar o ecoar da criatividade, da beleza, do encanto e da magia do povo de Abaetetuba. A vocês, resistentes e resilientes da luta pela arte e cultura abaetetubenses, todo meu respeito.


Iacilda Freitas
Drsculpa meu irmão por acreditar em mais um sonho...
Desculpas aos familiares
Desculpas aos amigos, grandes amigos...
Desculpas aos turistas...
Desculpa minha filha e com você todas as crianças que não precisaram de música para dar um show!! Voces serão o futuro SIM!
Desculpas aos grupos de artistas brilhantes!
E Desculpas aos músicos que não tiveram um trio para cantar e tocar " lá vem os cabeçudos na avenida..."pois os cabeçudos e todo o cortejo estava lá, só não estava o TRIO com devidos equipamentos para a grande e linda apresentação, como foi prometo pela PMA.
Há! O TRIO! Estava lá com os foliões e seus abadás escrito bloco da saúde. Saúde tomara que eu, todos tenhamos para aguentar este dão desastroso acontecimento que envergonha o nosso município que está condenado a viver com a mesmice e desvalorização do que é seu. Nada contra as demais manifestações sempre vou em todas... Estou " devastada " me "acuda" protetor da floresta salve resto de mim....


Helena Aitac
Nossa, Iacilda! Chorei ao ler o texto que exprime a dor profunda de quem perdeu o ar porque respira cultura, arte e tradição. Faltou o ar do respeito, da valorização, da diversidade, da consideração... Tua indignação é minha também , pois vi e sentir tua alegria, teu entusiasmo, tua garra, tua motivação, teu ser fraterno reunindo na fraternidade tantos amigos que juntos a você abraçaram e vibraram com o cordão do CURUPIRA que é simplesmente a cara de nossa gente, o recorte de nossa história, a pura arte de brincar.... erga-se exemplo de RESILIÊNCIA! Firme e forte porque Abaetetuba precisa de teu canto, de teu brilho, de tua força, de tua luz e de tua criatividade que nos impulsiona a ser mais leves, lindos e livres.

Augusto NevesO nosso Labisonho o Ator Mirim " VITOR " e o nosso Curupira, o Ator Mirim " ANDERSON" Essa é a nova geração que está sendo preparada para ser a nova resistência. Grupo Folclórico Miritins!Márcio Maués:Não dá pra acreditar num governo que vai receber prêmio na Estação das Docas pra se fazer de bem intencionado e deixar a cultura popular à deriva. Minha vontade era de marcar o premiado vice que estava em Belém enquanto vocês foram abandonados. Mas não darei esse destaque não pq nem isso está merecendo. Minha solidariedade amigosIacilda FreitasNildo FreitasNilda Lima Mesmo sem música vocês brilharam na avenida.


Angela Caripuna: Sinto muito por vocês


Iacilda Freitas

E por todos os q construíram o projeto. Mas somos a realidade de Abaetetuba, infelizmente para quem admira a cultura ficou um imenso vazio. Mas seu lamento não é só pela cultura, mas por todas as incoerências vividas neste município.João Rocha: Minha colega de trabalhoIacilda Freitas, É triste saber que existe o esforço de se manifestar culturalmente, mas do jeito que foi negligenciado o Bloco não dá para aceitar. Aconselho é buscar parcerias e mesmo fora do tal corredor da folia o seu bloco cultural se manifeste e alegre em nossas ruas ou em nossas praças, tem gente que pode fazer isso com você Iacilda, não espereMirene Chagas fiquei com o coração partido amiga quando vi no rosto de alguns componentes do curupira a tristeza e decepção pelo descaso com a nossa cultura. Mas não desista e tenha em mim mais uma pra somar e lutar pela nossa narudeza e pir pessoas como o no seu grupo tem na veia a beleza e coragem de ser guerreira.Waldira Calado Dias Um desrespeito total com a sociedade Abaetubense, com os artistas, cultural. Infelizmente cada ano vivemos um retrocesso no município. Socorro Santos Poxa, acabei de comentar na postagem do Josenildo Costa, como gostaria de ter comparecido para prestigiar um momento verdadeiramente CULTURAL do carnaval em Abaetetuba( desculpem os demais mas, cultura pra mim tem a cara do povo, identidade e qualidade. Respeito, mas não me abalo).Seria bom demais para ser verdade! Por alguns minutos me iludi com o poder público! Mas minha cara colega Iacilda Freitas, não sofra tanto assim: muita gente está com você. Não desista viu? Apenas confie menos no poder "púdrico" e, na próxima oportunidade busque o apoio do povo que entende de cultura, eu garanto; Abaetetuba está cheia deles!Marinelma PinheiroBelas palavras,eu estava presente e logo percebi esse descaso conosco" não está no bloco,mas também pertenso a essa equipe de artistas", os que mereciam realmente um trio e a grande equipe da saúde ( que é algo que eu não consigo ver),mas com música ou sem música, não importou para mim, foi show, pois os melhores jurados são OS OLHOS DO PÚBLICO.Marinelma Pinheiro O carnaval de Abaetetuba se tornou um grande momento de ostentação...Quem compra mas abadá.E com isso percebe um show de esibisonismo desnecessário...E o que realmente é belo e artístico com nossas escolas de samba" cada um com sua temática" se perdeu.Rivelino Silva Não baixe a cabeça minha amiga, mesmo com todas as dificuldades vcs colocaram o bloco na Avenida, vcs sao vencedores!Ivonete Conceição Fernandes Cardoso: Não importa o que fizeram p vocês , o importante foi o espetáculo q vcs trouxeram ao povo presente . Eu estava lá e achei o máximo...o resto é resto é daqui a pouco vai pro lixo e vcs terão outros Carnavais, lutem por esse sonho, briguem , toquem, dancem e façam o povo o povo vibrar .Foi show, apesar dos pesares !!! João Bosco Figueiredo Cardoso
CARNAVAL DE ABAETETUBA NOS REMETE À MEMORIA DESTE GRANDE MODERNIZADOR DA FOLIA DESTA CIDADE, OSNI SILVA, QUE DEU UMA ENORME E FULMINANTE PASSO PARA A HISTÓRIA DESTE MOMENTO ALEGRE, QUE ATÉ HOJE PERDURA. OSNI VIVE NA MEMORIA DO NOSSO POVO!
Nel Lobato
PROJETO: PREPARO PROFISSIONAL E FUNDAÇÃO ALUÍSIO QUARESMA,ESTÁ A TODO VAPOR,COM O TRABALHO DE PREPARÁ ATLETAS PARA NEGOCIAR COM TIMES DO FUTEBOL BRASILEIRO E SEMPRE TRABALHANDO O SOCIAL PARA QUE NOSSOS JOVENS POSSAM VIVER BEM EM NOSSA SOCIEDADE



Sabino Paes
Carnavais de Abaetetuba, nos meados de nossa juventude, Assembléia por volta de 66 Régia prima de minha esposa, eu com 19 anos, Clau, Cecília Nahum, prima da Clau, irmã do Raimundinho Nahum e Eurico filho do sr.Mimico.
Clóvis Figueiredo, pai e Nina Abreu
Marita Ferreira: Nina Abreu foi muitos anos baiana da "Mocidade da Barāo".


Marilena Ribeiro Dias
O ano não lembro exatamente, mas foi na década de 70 que meu irmão, o saudoso José Fernando Rodrigues Ribeiro, mais conhecido como Fernandão, pintava o corpo de verde e saia nas ruas de Abaetetuba, as vezes usava algum adereço, e quando não tinha, também não fazia falta, porque somente a tinta verde naquelas costas largas, era suficiente, para fazer a criançada correr, pois o Incrível Hulk estava se aproximando.
Em todos os carnavais ele repetia a fantasia, somente vestido com um short, “pintava o corpo de verde”. Os amigos do Canto do Basa, gostaram da fantasia, e também começaram a se pintar, só que usavam a cor preta, pois a verde, era utilizada pelo “Fernandão o Incrível Hulk”, batucavam, cantavam, e com muita irreverencia, conquistavam os vizinhos que se juntavam para apreciar a brincadeira daqueles amigos.
Os foliões pintados de preto, foram se multiplicando, foi então que os amigos do Canto do Basa, tiveram a idéia de fazer um cordão de isolamento, a regra era assim: só entrava nesse cordão, quem estivesse com o corpo pintado, porém a corda que utilizavam, era feita com suas próprias cuecas, todos os homens que tivessem interesse em participar, deveriam entregar suas cuecas para serem amarradas, umas nas outras e assim formar o tal cordão de isolamento, o ideal era vir com uma cueca bem velhinha e com um pequeno corte na lateral, que assim facilitava a retirada, e não adiantava tentar enganar a galera, entregando uma cueca qualquer e permanecendo com a sua, pois eles revistavam um a um, e se, encontrassem algum “esperto”, retiravam a cueca de qualquer jeito, e ai o caboclo se arrependia da graça, kkkkk.... Surgia então o bloco da cueca, que tomou uma dimensão enorme, e agradou a mulherada, que seguiam o bloco, e lógico que, todas do lado de fora do cordão.
O Bloco da Cueca não resistiu a quantidade de adeptos, que se aglomeravam na esquina do Canto do Basa, homens, mulheres, crianças, todos pintados de preto, para brincarem juntamente com o Fernandão e sua turma dos Unidos do Canto do Basa. A multidão que se formava, chamava o bloco de “Sujo do Fernandão”, e que depois ficou “Sujo Nu Kanto” “Kanto no sujo”, enfim, o nome exatamente não importa, meu mano Fernandão, só queria brincar o carnaval com os amigos, e com seu jeito irreverente de ser, conseguiu muito além disso, conseguiu que a grande massa de foliões se juntassem, ......Esse era o jeito Fernandão de ser saudades sem tamanho meu mano te amo demais


Nedson Lima
Alguém lembra dessa árvore em Beja?Ela existe até os dias atuais...
Déa Silva: Imponente e resistente
Esmerino Roque Neto: Sapupema
Débora Contente: Tem durado
Safira Semi-jóias: Interessante! Ela parece estâ de braços abertos acolhendo a todos.!
Mingo Geografo: É o símbolo da resistência da natureza, assim como da ação antrópica.
Edinete Santos: Lembra nossas férias. Histórica.
Maria Izabel Lobato de Souza Ela parece uma garça curtindo a solidão a espera de julho para alegra-la
Marcelo Dias: Essa árvore, vem resistindo a gerações. Show.
Rosilda Silva; Solitária mas viva imponente
Benivaldo Cardoso Cruz: Mais de 50 anos atrás...
Edney Paranhos: A árvore bailarina. Conheço muito bem. É pois é praia de Beja é um pedaço de Abaeté
Manoel Lima: Lembro, atracava a lancha nela.


Cristiane Carvalho com Iacilda Freitas
Mario Jr: Iacilda, eu adorava aquelas festas da Magno. Tinha a festa do Ninvaldo, a dos Peixeiros, tantas outras, e geralmente tudo acabava bem.Iacilda Freitas Esta foi em uma festa junina na Magno


Marcio Cezar Quaresma
Minha Arvore Geneologica esta incompleta, por isso eu solicito ajuda dos meus parentes Quaresma e Araujo para saber o nome dos pais de meu avo José dos Santos Quaresma e dos pais de minha avó Maria da Conceição Araujo Quaresma. Eles merecem ser lembrados.
Marcio Ney Araujo Lima


Mario jr
Cleber Viana Eu lembro dessa época, o Kamaka era um Grupo de amigos, como se fosse uma festa de familia; nessa época o kamaka não tinha a dimensão que tem hoje com grande trio elétrico e muitos brincantes. Lembro ainda, que as vezes esse grupos de pessoas saiam em um trenzinho infantil com uma charanga e cheio de animação, passeavam pelas ruas da cidade sujos de maizena. Acho que era na década de 90, não sei ao certo. Mas valeu a recordação um abraço a todos.Valter Lobato Brinquei desde o início no Kamaka.!!!Marcio Ney Araujo Cardoso 1993 tudo começou.Cleber Viana Marcio Ney Araujo Cardoso Por nada Marcio Ney, vc faz bem em posta essas memorias, faz parte da nossa historia e recordar também é viver. O carnaval dessa época deixou muita saudade porque era bem diferente do que é hoje. Foi o começo da minha adolescência e foi muito bom ter estado presente; lá se vão mais de 20 anos.1993 tudo começou.Fundador do Kamaka Valter Lobato Foi o Marcio Ney Araujo Cardoso, com seus amigos.!!!Marcio Ney Araujo Cardoso Não Valtinho. O kamaka surgiu na casa dos amigos Maneco, Miro e Mariângela sobrinho. Uma brincadeira descontraída por anos anos era somente algumas camisas, como ala de outros blocos.meu sogro, o Biba deu continuidade com bandinhas de fanfarra, por percalços chegamos as músicas comerciais e ao modelos atuais.


Adriano C
Giulliane Layra Se formos comparar os preços dos nossos abadás com os de Cametá por exemplo , ganhamos em disparada , enquanto eles pagam de 80 a 100 por noite em um abadá , nós pagamos 140 por 3 noites , e não são apenas 3 noites , são 3 noites no melhor carnaval . Os blocos devem continuar seus trabalhos pra se manter nesse topo , por trás de todo luxo existe gente que trabalha duro pro carnaval acontecer , as pessoas não pensam nisso. Dou 140 reais e feliz , nossa avenida imensa , a estrutura de cada bloco , segurança , camarotes, recepção , e principalmente ver nossa Abaeté como melhor carnaval do estado faz cada centavo valer a pena , sem falar nos turistas e retorno financeiro que a cidade recebe que cresce a cada ano . Sempre tem um pra criticar , mas que não faz questão de usar da lógica pra ver o quão esses 140 reais não são nada quando comparados a tudo que é ofertado e que vem de retorno pra cidade .
Natan Machado Falta mais união dos blocos, tem que deixar de ser como time de futebol. Por outros municípios a gnt ver a propaganda de todos os blocos juntos, mostrando todas as atrações, vendem até “casadinho”. Se fizerem uma propaganda juntos de tudo que vem pra ABAETETUBA, ganharia até mais visibilidade. Porém, preferem ficar em competiçãozinha pra ver qual bloco é melhor.
Ps: em relação a preço, tem gente que reclama, mas paga 300 reias só em um dia pra ver o safadão em salinas
Adriane Serrão
Olhem ai, Nazare Silva, Maria Luísa Farias





Jackson Carvalho



ONTEM ACONTECEU A 5° EDIÇÃO DO BLOCRÔ DA MAIZENA.

UMA FESTA QUE É O 2° ANO QUE REALIZO, ESSE ANO TIVEMOS A PARCERIA DO BLOCO #KAMAKA NA PESSOA DO AMIGO BOLA.

E A PARCERIA DO #BLOCO_ROCK_DAS_EQUIPES NA PESSOA DO Ely Farias

QUERIA AQUI AGRADECER AO Adriano Crocroká IDEALIZADOR DO EVENTO, POR CONFIA EM MEU TRABALHO.

E DIZER QUE:

AGUARDEM!!! ANO QUE VEM TEM MUITAS NOVIDADES.


OBG A TODOS PELA PRESENÇA

#E_CARNAVAL

#ISSO_E_ABAETETUBA

#ACEITA

#O_MELHOR_CARNAVAL_DO_PARÁ



Adriano Crocoká
Oi meus amores aí do Pará...!!!
Vamos começar a falar um pouquinho de cada vez do BLOCO KAMAKA que está bombando em 2018.
Dia de Gravação no PANORAMA
#Kamaka #25Anos #UmPresentePraVoce #VemDeKamaka #Naiara #Cheiro#HS #05Dias
#OticaDiniz


O Bloco Kamaka vem através de parceria com Adriano Crocroká e vai sortear 04 ABADÁS VIP meu amor para você curtir com Naiara Azevedo, Cheiro de Amor e Hugo Santos na Avenida e mais 05 dias na Arena Prime com aquele monte de atrações...
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O resultado é ao Vivo dia 28 de Janeiro direto do DAGATICADAGA 2018 e o vencedor leva seus amigos marcados para Avenida e isso é lei.
Uma promoção dessas bicho só o KAMAKA!
#VemDeKamaka
#25Anos
#MaisTradicionalDoPará
Quando faço promoção eu gosto é disso!
Boa sorte a todos!
Novos Blocos e Responsáveis
Adriane Serrão
Dilvandro Ferreira da Silva 2

A G O R A É C A R N A V A L
*O MAIOR BLOCO DO PARÁ*
BLOCO ME NAMORA/ABAETETUBA

*3 ATRAÇÕES NACIONAIS*
+ 6 ATRAÇÕES
*LUCAS LUCCO (ELÉTRICO)*
*GABRIEL DINIZ (ELÉTRICO)*
*DJ JESUS LUZ*
*BANDA MIZERÊ*
*WILLIAN CÉSAR E CRISTIANO*
*BRENO TILLMANN*
*BANDA MISTURA VIP*
+ DJ LUISINHO COSTA
+ DJ DANIEL BONEY
*ABADA AVENIDA R$ 110,00*
*ABADA CAMAROTE (ESGOTADO)*
A G O R A É C A R N A V A L
Ricardo Simões
Jackson Carvalho


ONTEM ACONTECEU A 5° EDIÇÃO DO BLOCRÔ DA MAIZENA.
UMA FESTA QUE É O 2° ANO QUE REALIZO, ESSE ANO TIVEMOS A PARCERIA DO BLOCO #KAMAKA NA PESSOA DO AMIGO BOLA.
E A PARCERIA DO #BLOCO_ROCK_DAS_EQUIPES NA PASSOA DO Ely Farias
QUERIA AQUI AGRADECER AO Adriano Crocroká IDEALIZADOR DO EVENTO, POR CONFIA EM MEU TRABALHO.
E DIZER QUE:
AGUARDEM!!! ANO QUE VEM TEM MUITAS NOVIDADES.
OBG A TODOS PELA PRESENÇA

#E_CARNAVAL
#ISSO_E_ABAETETUBA
#ACEITA
#O_MELHOR_CARNAVAL_DO_PARÁ



Adriano Crocoká
Oi meus amores aí do Pará...!!!
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Conforme Rosemary Lobato:
Rosemary Lobato: com fotos com Luiz Augusto e Antonio Portilho:
Parceria fechada com coreógrafos Everton Magalhães e Hélio Áries.
Estilistas Júnior. Mansinhe e Ocir Oliveira. Que venha 2018. Quadrilha Raízes de Abaeté.
Antonio Portilho:Que Deus abençoe esse Projeto
Raízes de Abaeté, 2018.
. Marciel Rodrigues: Deus nos abençoe vamos pra cima Que venha São João! Família Raízes de Abaete. ..
. Júnior Carvalho Nobre: Sucesso! Excelentes profissionais, muito competentes, todos... e, como sou amigo, sou suspeito pra falar, será um belo trabalho!

Blog do Ademir Rocha, em 29/05/2023

GHazeta Miriense

Gazeta Miriense

24/06/2019

POETISA MIRIENSE É EMPOSSADA NA ACADEMIA DE ARTES, CIÊNCIAS E LETRAS DO BRASIL – AILCIBRAS

Aconteceu no dia 23/05 na cidade de Igarapé-Miri a cerimonia de posse da poetisa Maria de Nazaré Pena Ferreira (Nazaré Ferreira) na Academia de Artes, Ciências e Letras do Brasil. Nazaré Ferreira e a primeira miriense a fazer parte de uma entidade literária em nível nacional. Nazaré também é embaixadora mundial da poesia (em uma entidade virtual), outra miriense a também possuir destaque internacional é a poetisa Anne Veloso Monteiro, qual possui titulo de ministra mundial da poesia em uma Ong com sede na Europa.

Nazaré Ferreira e natural do rio Maiauatá (Igarapé-Miri), sempre atuou como liderança comunitária da Paróquia de Sant’na. É cordelista. Integra a Academia Igarapé—Miriense de Letras, a academia paraense de literatura de cordel, entre outras entidades locais e regionais. A cerimônia de posse da poetisa Nazaré Ferreira ocorreu durante a programação alusiva ao aniversário da cidade, realizada pela prefeitura municipal na Praça Sarges Barros.

Gazeta

Salomão Laredo

A UFPA FAZ COLÓQUIO E COMEMORA CENTENÁRIO DE ANTÔNIA CU-DE-FACHO

(Escritor e jornalista Salomão Laredo, folhando a obra de sua autoria "Antonia Cudefacho)

O Campus da Universidade Federal do Pará, em Cametá, dirigido pelo prof. Doriedson Rodrigues, realizou nos dias 18 a 19 de junho de 2019, através do PPGEDUC – Programa de Pós-Graduação em Educação e Cultura, o II Colóquio da Linha de Pesquisa, Culturas e Linguagens, com o tema: linguagens e diversidades culturais na pesquisa em educação na Amazônia objetivando discutir as amplas linguagens e práticas culturais populares com debates e proposições sobre educação, cultura, literatura.

O professor Doriedson Rodrigues e sua assessoria sugeriram e a professora Gilcilene Dias da Costa incluiu no programa do II Colóquio uma homenagem a Antônia Carvalho, conhecida popularmente em Cametá como Antônia Cudefacho, pelo transcurso de seu centenário de nascimento (9 de junho de 1919–1979), houve uma mesa temática para tratar de subversões literárias e de gênero – sexualidade na trajetória de vida de Antônia Cudefacho.

E considerando que o escritor Salomão Larêdo escreveu o romance ficcional Antônia Cudefacho – o ardente amor de um padre -  a UFPA convidou o escritor, que é cametaense, para participar da mesa redonda temática onde foram debatidas questões literárias e de gênero – sexualidade na trajetória de vida de Antônia Cudefacho, a homenageada do evento, com a presença da professora Regiane Farias e com a coordenação da mesa da professora Gilcilene Costa, atividade que se efetivou no ultimo dia 19 de Junho – quarta-feira - , no campus de Cametá, na cidade de Cametá.

Blog do Ademir Rocha, em 22/07/2019. às 18:16h

Benedito Júnior 2

Poeta Benedito Júnior 2

05/12/2018

Aquela Saudade

Segue o coração alheio aneladamente atrelado ao santo ofício
Bendito rito celestial a comandar o estabelecido teatro das ações
Todos os céus cabem no céu de uma boca saborosamente beijada de Mulher
O distinto denodo se faz presente por toda a eternidade prazerosamente agraciada
A incontida forma do querer suplica aos anjos pelo bálsamo regenerador da felicidade provida
Fonte dos misteriosos desejos depositados aos pés da unilateral força de salvação existencial
Lida substancialmente nutrida pela amálgama cristalina da mudança redentora
Jamais haverá frustração - muito menos fracasso - a serem trilhados pelo altivo roteiro do arbítrio jubilosamente radioso
A mazela decorre da intrínseca dependência recorrente definida como alcunha da genuína e assolada desesperança
O auto engano proscrito desvela o complexo - atroz - vivido caracterizado pela própria complexidade diminuta do ser
De maneira única e indelével a luz advém da particularidade singular de cada passo percorrido individualmente sobre a combalida face da Mãe-Terra
O segredo da fórmula consiste em não pertencer aos anais da inalcançável verdade absoluta
Basicamente inexiste uma forma ou qualquer tipo de arquétipo predeterminado a seguir
A busca incessante por aquilo que não possui denota um sofrimento letal revestido do mais absoluto ato prolixo fundamentalmente propício ao completo abandono
Mediante as bênçãos do venturoso silêncio decretado resta uma vida singela a ser vivida alegremente imersiva no âmago recôndito da sagrada sabedoria estritamente contemplativa
O atributo maneja as ações e toca o ventre feminal com total picardia
Viço inquebrantável da própria sobrevivência constatada onde o breu da noite escura transforma-se sob o brilho rutilante do esperado amanhecer

bjr

04/1218

Ontem E Hoje (Passado E Presente)

A condição atônita desvela o inebriado encantamento e perfaz o roteiro minuciosamente previsto do infinito deleite triunfante
O erro cometido em face hesitante transfere a escrita cadente para a brilhante aurora do dia seguinte
Todos os passos são hermeticamente conhecidos e pertencem ao glorioso jogo da eterna alegoria
Das mãos calejadas - essencialmente em estado de vultosa dependência - inexiste a mínima familiaridade - sequer aparente - interligada à fina tessitura suprema do viés sideral
O Panteão estelar jamais seguirá deformado pela caricatura caótica e residual de uma Academia pueril completamente decadente!
O Cosmos celestial conduz os sentidos ao jubiloso sabor do prazer imensurável
Toda a Atmosfera foi conquistada frente ao espírito redentor do signo rutilante da esperança futura
A Gaia vetusta segue absolutamente desorientada a trilhar um roteiro penosamente sem volta
A Lua arenosa apresenta as devidas intenções como a prova singela do amor incontido
A Terra pequenina vaga aos prantos nas ondas do Sistema envolta pelo manto da eternidade vivaz intencionalmente deslocada na imensidão azul
A fina camada superficial expõe a tartamuda aflição característica da entrega graciosamente assertiva
Eis o cenário tecido sob o enredo flamejante da genuína e portentosa felicidade solar

jr

03/12/18

Exposição Galáctica

Há um segredo que mantém todas as órbitas animadamente em provimento
O brilho da alma penetra o lânguido interior com o denodo característico tacitamente desbravador
Sentido flamejante do mais altivo repertório agraciadamente luzente
O breu escuro crepuscular expõe as mazelas em forma de lamento vultosamente incontido
O ato residual da inconformidade singular advém do absoluto registro diante do inalcançável compêndio estelar
Fruto da completa submissão universal marcadamente constatada em pranto perenal e reanimador
Graças ao presente divinal da existência cada ser foi ungido de maneira única pela auspiciosa intenção do milagre probabilístico
O caminho a ser trilhado apresenta o seu dadivoso caráter individual abençoado por Deus e pelo ímpeto do Firmamento celeste
A Palavra possui a fórmula redentora e segue a sua jornada com o princípio independente sob um infinito céu azul
Zelotipia a constatar que inexistem o tempo e o espaço em consonância com a devida pretensão esperada
Mantido o "status quo" prazerosamente inalterado em conformidade com as leis da reciprocidade natural
Tudo está categoricamente arregimentado perante a rutilante força intrínseca do Universo sem fim

bjr

(Êxito Para Todos Aqueles Que Irão Apresentar - E Defender - Os Seus Respectivos Trabalhos De Conclusão De Curso Neste Mês De Dezembro!)

_________________________

TCC (Teu Cativo Coração)

Resta o período das provas finais
Angústia hercúlea sob o latente padecer
Mãos que buscam o verdadeiro sentido
O tema proposto recobra o dever

O último suspiro denota a aflição
O corpo demonstra sinais de cansaço
Intenções à espera da anuência desejada
Caminho percorrido passo a passo

Aluno cativo abençoadamente ungido
Recebe a luz do bálsamo da alquimia
Fulgurante despertar ao estertor derradeiro
Banca surpreendida pela distinta primazia

Contra o mérito natural não há resistência
Epíteto resultante da vultosa apreensão
Resultado luzente e o contentamento sem fim
Com todas as honras a devida aprovação

bjr

29/11/18

Estou Em Sua Vida Ela vive nas mãos do radioso Universo
Eis a Terra mundana exposta à paixão
O ventre germinado pelo bendito despertar
Sobrevivência atada ao lúmen da razão

A origem conhecida e tacitamente negada
As palavras são levadas por um vento abrasador
Burla inerente sob a disfarçada existência
Exemplo combalido em pregações de amor

A derrocada traduz o desalinho assimétrico
Pseudo modelo da verdade artificial
Caricatura alegórica a vagar moribunda
Estado fictício de princípio banal

Viceja o beijo puro naturalmente cristalino
Aqui estará diligente se ainda quiser
Com o denodo característico do aporte estelar
Para o seu doce encantamento gracioso de Mulher

bjr

28/11/18

(Por Sua Completa Salvação...)

Ela Voltou (Seja Bem-Vinda!)

Eis que Ela retornou ao convívio familiar no rastro luminoso da constelação austral!
Perante o alheio firmamento lilás a Mãe-Gaia partiu sem dizer adeus
A vultosa devastação culminou sob a forma de uma angústia incontida notadamente marcada por aquilo que não possui
A inconformada inconformidade residual explotou proveniente da penosa busca inalcançável pelo ouro da fonte redentora
Bendito eldorado flamejante portador do sentido solar com o horizonte tacitamente inatingível
Um "Sétimo Céu Helênico" tipificado pelo mais altivo denodo inerente
.
Fugiu e desta vez resolveu regressar embalada pelo cativante impulso sentimental incondicionalmente fulcral decorrente do inevitável encantamento primário das retinas
Desta forma bate ao portão do reino da esperança tal como o pequeno Filho pródigo arrependido a ser recebido com jubilosa alegria análoga por sua volta
Abóbada lamparina de luz interiorana a contemplar o cosmos universalmente estelar
O sol ofertará as letras como prova taxativa do declarado bem-querer
A morada é notoriamente humilde para a singela namorada
O vento irá acariciar as madeixas e o mar abençoará toda intenção envolta em paixão
Oferecido o afago com o toque característico e uma nota especialmente basilar
Esqueça o medo pois o banho se dará em água corrente do mais límpido e cristalino aluvião!
Regrado e cultivado com as mãos da semeadura fulgurante do próprio destino
.
Deixe-me ver a face vetusta outrora configurada em fases de Menina-Mulher!
Tenha fé na mudança rejuvenescedora titular da fonte de todo o cabedal da verdadeira alquimia!
Sem o roteiro atroz dos aconselhamentos incipientes e o direcionamento piegas do malfadado discurso assentado sobre o combalido pilar da completa decadência vã
Ao revelador espelho refletido o julgo funesto possui a claridade translúcida em imagem prostrada e essencialmente carente da indispensável lucidez
A verdade absoluta é um bálsamo jovial onde não há a mínima propriedade cabal
Com a grafia - noite e dia - o fluxo manejará todas as ações em bailado rítmico caracterizado pela vital dança redentora
Do amanhecer ao crepúsculo o nefasto púlpito e o diminuto palco serão todos seus
Estarão prontos para a sua costumeira atuação de atriz
Desfile a caricata vestimenta cravejada em desolação aparente
Bucólica Flor De Lis de um florido jardim naturalmente feliz
.
Espera-se a criatividade genuína capaz de mudar a prosaica Órbita interplanetária
Como prêmio receberá o status animado pela sagacidade do próprio viver
Possuidora da bondade alegórica jamais renegue a devida intenção advinda especialmente do recôndito coração!
Não conceda - através do alto de sua natureza feminina - ao seu desvelado amor esta devotada auto negação!
Mantenha os braços abertos à espera do fecundo abraço regenerador!
Supere a ânsia disfarçada em forma de aflição e siga tranquilamente o recorrente caminhar pelo oceano dotado de um cerúleo azul anil abençoadamente infinito!
Neste retorno voluntário seguirá o perpétuo desejo para que esta nau à deriva aporte em Porto Seguro - ou Alegre - com a festiva e perene felicidade da alma
Contemple a posse legítima da amálgama rutilante procedente do futuro majestoso que prazerosamente inspira e lhe acalma!
O Universo estará presente detentor do brilho incandescente que nunca finda
Para a minha telúrica Rosa de cada amanhecer traduzida em pele de Donzela
Nesta vida que sejas inexoravelmente sempre muito bem-vinda!

bjr

27/11/18

Venha Meu Amor!

Venha exatamente assim: sempre envolta do mais extraordinário segredo!
O lugar cativo continua sendo especialmente seu
Recebo a peculiar oferta multicor prostrada ao genuíno e atávico desvelo
Confissão perpétua de um coração adjunto notadamente meu
O lânguido crepúsculo assinala para o horizonte cristalino e auspiciosamente venturoso
Radioso nirvana inalcançável da mais altiva felicidade
Anuncio ao Planisfério que voltou a nossa verdadeira beldade!
A Minha Morena ribeirinha de princípio misterioso
Deixe-me acariciá-la eternamente com a distinção do prazer
Em afagos incontidos sob a esperada forma de carinho
Auréola universal do clamor e do apego recorrentes
Noiva singela do inapelável e jubiloso destino
Flameja o eldorado rutilante frente à incrédula retina
Aqui seguirei contrito para lhe falar de amor
Sempre a beijarei como um vital e insaciável beija-flor
Com o vigor característico para o seu devotado desejo de menina

bjr

26/11/18

O fluxo infinito das águas penetra a Terra tão profundamente que este necessário vínculo fulcral sintetiza a sua própria sobrevivência...

_________________________

Contra A Maré (Reinvenção Impossível)

A roda não inventou o flamejante caminho
O roteiro já estava previamente marcado
A vida traduz concretamente o destino
Sentido fecundo com radioso aparato

A Terra germinada pela força das águas
Aflita deseja a impossível reinvenção
Resistência hercúlea de caráter inócuo
Encerrada a Era da completa escuridão

A Gaia dominada em todos os quadrantes
Anelada conjunção de princípio febril
Recebe a planura o lúmen da essência
Júbilo nas alturas sob um céu anil

O ventre passivo à espera vital
Fertilizada ao sabor do incontido prazer
Não há furor que mude o cenário presente
Só resta a disfarçada existência por viver

bjr

23/11/18

Black Fraude
(Promoção Imperdível!)

A "Sexta Negra" expõe a graciosa demanda
Entrega satisfatória de princípio imediato
O perigo alerta para a propaganda enganosa
Oferta caracterizada sob crediário fiado

O Atacado tipifica a pechincha anunciada
Norma estabelecida da concorrência salutar
Feira instaurada ao sabor da procura
Valor irrisório com intenção de barganhar

O estoque mínimo sintetiza a liquidação
Miudezas imperdíveis a preço de vintém
Gato por lebre em promoção tentadora
Venda estendida de Abaeté à Belém

A busca incessante pela qualidade do produto
Sou filho do comércio e da dinâmica do balcão
Muito cedo aprendi a "Máxima" mercantil
Comigo a Freguesia terá sempre razão

bjr

20/11/18

(20 De Novembro De 1459 - 559 Anos: Ocorria Na Inglaterra Medieval A Conquista Das Coroas Cativas; Este Fato Culminou No Ápice Da "Guerra Das Duas Rosas"...)

_________________________

Duas Rosas Para Um Bendito Florescer

Existem duas Rosas ligadas ao destino
Vidas sob o cetro do bendito cabedal
A dependência adjunta tipifica o ensejo
Viço que denota o encantamento natural

Uma é contrita e temente à Divindade
Carrega as chagas do pecado familiar
A origem denuncia o caráter fugitivo
Inebriada nuvem de princípio elementar

A outra busca o sentido para a existência
Frente ao lúmen radioso a temida surpresa
Viés inerente da combalida aflição
Manejada pelo universo de rara beleza

Ambas traduzem a vultosa necessidade
São pequenas Flores desprovidas de razão
Leveza e graciosidade caracterizam o cenário
Corações cativos em feminal doação

bjr

17/1118

(Per La Mia Italia!)

Palermo

A feitura diante das águas sem fim
'Ópera' cativa do brilho e da luz
Terra debruçada sob o lúmen característico
Sol flamejante que a tudo conduz

'Ilha' isolada de premissa mediterrânea
Surge no horizonte o encantamento natural
Todo o sofrimento perante a 'Guerra Púnica'
A festiva alegoria da Itália meridional

O mar anil saúda a 'Conca D'Oro'
As retinas vislumbram o distinto 'Mondelo'
Autêntica idiossincrasia sulina siciliana
O 'Monti' guarnece o recôndito segredo

A 'Feira Típica' oferta a sua especialidade
'Panorma Helênica' de notória fundação
Um sítio arqueológico aberto aos céus
O fluxo de 'Oreto' nutre o torrão

'Tricele Cefálico' da 'Bandeira Trinácria'
O brasão rosado sintetiza o estandarte
A 'Cosa Nostra' domada e a eterna vigília
Donzela de veludo em forma de cidade

Da escrita insular ao dialeto falado
A 'Carroça Contadina' finaliza a carreata
O ensejo desvela a condição inerente
Palermo seguirá vivamente abençoada

bjr

14/11/18

Para O Meu Filho...

_________________________

O Encantamento Das Letras

Desvenda-se o mistério no semblante da criança
O propósito seduz a retina infantil
Eureca rutilante e abençoadamente vivaz
Floresce a luz da estação primaveril

A transformação sob o viés da viçosa esperança
Infinitas possibilidades em forma de amplidão
O sentido intrínseco naturalmente agraciado
A mudança advém através da Educação

Pedagogia aplicada à necessidade latente
Proposta imensurável do rito escolar
Bálsamo venturoso para toda Nação
O futuro acena com o devido despertar

A leitura traduz o aprendizado recorrente
As letras douradas possuem a primazia
Universo revelado a cada descoberta
Altivo encantamento da verdadeira alquimia

bjr

(12 De Novembro De 1864 - 154 Anos: O Pequeno Navio "Tacuari" Foi Apresado Durante A Guerra Do Paraguai...).

Acuado Tacuari

A Guerra dimensiona o sentido presente
O fluxo aprisiona o combalido Tacuari
Eis o rio a encarcerar todas as intenções
Síntese cativa de natureza guarani

O sol doura a pele da Índia ribeirinha
O céu abençoa a recôndita vastidão
Chaco inundado vitalmente nutrido
Interior explorado com denodo e distinção

O despertar Solano maneja as ações
Inócuas batalhas ante o temido fortim
Onomatopeia declarada de princípio peculiar
Ortoepia trincada do início ao fim

A navegação seduz a lânguida retina
Condição inerente que naturalmente atrai
A conquista da escrita e do dialeto nativos
Essência cabocla do exposto Paraguai

bjr

ABA TINGA MBAECUAPARA
PACHA PACHA PACHA
TATIBITATE TATIBITATE
KAKAKAKAKA HAHAHAHAHA

03/11/18

Existência

As retinas não possuem a devida profundidade
Impera a força antagônica universal
O esmero das partículas em frenética doação
Cetro nas mãos da alquimia natural

A Terra revela a sua origem mundana
Para todas as instâncias o desvelo negado
Ínfimo estado de relutância astronômica
Abstração residual com o viés caricato

O princípio estelar maneja as demandas
Anomalias entregues ao sabor da paixão
Vácuo e Abóbada plenamente traduzidos
Facetas dispersas pela vital conjunção

O bendito cabedal apresenta as intenções
Duas noivas atraídas por um distinto vigor
Amálgama inerente frente ao caos instaurado
Luz da existência sob o signo do amor

bjr

(08 De Novembro De 1588: 430 Anos)

Inundação Nas Velas

Aflora no horizonte a condição insular
Um oceano separa as devidas intenções
Velas que atestam o poderio marítimo
Vento soprado a todos os rincões

O sentido inerente apresenta a sua força
A Terra submersa testemunha a inundação
Velam as orações na capela do divino
Clamor incontido em pedidos de perdão

Açores e São Jorge abençoados pelo céu
Jornada indelével com roteiro sem fim
O caminho seguirá rumo ao norte venturoso
Proteção e salvaguarda para a nau de festim

A superfície lavada sob a linha do destino
Lábios entre beijos à Cachopa feminal
Fado flamejante de princípio recorrente
Astrolábio a indicar o verdadeiro Portugal

bjr

Fotos: Vila de Velas (localizada na Ilha de São Jorge pertencente ao Arquipélago dos Açores, Portugal) e o altivo Escudo lusitano.

(06 De Novembro: Dia Nacional Do Riso)

HAHAHA (KKK)

A felicidade agraciada determina o ensejo
O riso enviado denota a alegria
Estado jubiloso do propósito vigente
Gargalhada contagiante para animar o dia

A face sintetiza a hilariante anedota
Vida caracterizada pela intrínseca natureza
Leveza genuína com a devida peculiaridade
A piada engraçada permanecerá acesa

A risada solta é um regalo divino
Por toda a existência a festiva constatação
Primaz inclinação e o deleite incontido
Cômica alegoria sob jocosa difusão

A brincadeira atestada prazerosamente divertida
Emana o gozo da graciosidade jovial
O destino adjunto a manterá presente
Risível condição de caráter vocacional

bjr

(04 De Novembro: "O Dia Das Favelas Brasileiras")

(Pasmem: Há Motivos - Efetivamente - Para Algum Tipo De "Comemoração" Correspondente? Sob A Ótica Da Inversão Dos Valores Característicos Da Idiossincrasia Brasileira, Sim...)"

Todo dia
O sol da manhã vem e lhes desafia
Traz do sonho pro mundo quem já não queria
Palafitas, trapiches, farrapos
Filhos da mesma agonia
...
Alagados, Trenchtown, Favela da Maré
A esperança não vem do mar
Nem das antenas de tevê
A arte é de viver da fé
Só não se sabe fé em quê

A arte é de viver da fé
Só não se sabe fé em quê
Mas a arte é de viver da fé
Só não se sabe fé em quê
"

Alagados (Os Paralamas Do Sucesso)

(Composição de Felipe Ribeiro, João Barone e Herbert Vianna).

Favelas Do Brasil

A falta de estrutura sintetiza o cenário
Negligência latente com a marca tupiniquim
Carência evidenciada e o vultoso desacerto
Complexidade agravada do início ao fim

A ineficácia política caracteriza o Brasil
O funesto desrespeito assola a nação
"Ascensão Da Pobreza" é a subida no Morro
Desesperança atada sob atroz desilusão

O caos traduzido em Palafitas e Invasões
Favelas afastadas do interesse nacional
A relegada mazela da oferta possível
Intenções alagadas pela realidade fulcral

A dialética denota a precária condição
Face combalida em forma de moradia
Há de se respeitar a dignidade humana
Esta deveria ser a única apologia

bjr

Foto: "Favela da Rocinha" (Rio de Janeiro).

03/12/18

Famílias do Marajó, Índios e História

Famílias do Marajó, Índios e História

Agenor Sarraf está com Sônia Amaral e outras 12 pessoas.

12/05/2019

“A CONQUISTA DO MARAJÓ”: Uma Tela para a História da Amazônia

Numa das últimas vezes que reencontrei José Tadeu Ferreira de Araújo, desenhista, pintor, escultor e, especialmente, artista plástico marajoara, nascido em 28/10/1968 em Abaetetuba, migrante para Breves aos 5 anos de idade, conversamos sobre o famoso “Acordo de Paz”, celebrado em agosto de 1659, no Alto Mapuá, entre a expedição liderada pelo Padre Antônio Vieira, representando a Coroa Portuguesa, e os caciques das diferentes nações indígenas marajoaras. Falamos da importância de uma pintura desse momento para a história das artes no Pará e, especialmente, para o Marajó. Dois anos se passaram e hoje Tadeu publicou em seu face a grande obra de arte. E que obra!!! Nasceu bela, memorial, histórica, impactante!!!
Parabéns, meu amigo Tadeu. A tela assina sua presença definitiva no rol das artes plásticas da Amazônia e da Amazônia Marajoara.

Para saber mais leia:

Daniel, João (1722-1776). Tesouro descoberto no máximo rio Amazonas. V.1. Rio de Janeiro: Contraponto, 2004.

Pereira, José Varella. Em entrevista a Lílian Leitão - O acordo que sela a conquista lusitana. In: Amazônia em Outras Palavras. IPAR – Instituto de Pastoral Regional, nº 13, Belém, Dezembro/2005, pp. 35-37.

_____. Atualidade de Antônio Vieira na Amazônia: uma controvérsia do século XVI para reanimar o século XXI. In: Antônio Vieira - Asas da Palavra. Revista do Curso de Letras do CCHE. Belém: Unama, v.10, nº 23, 2007. Semestral, pp. 193-207.

SARRAF-PACHECO, Agenor. A Conquista do Ocidente Marajoara: índios, portugueses e religiosos em reinvenções históricas In: SCHAAN, Denise Pahl, MARTINS, Cristiane Pires (Orgs.) Muito além dos campos: arqueologia e história na Amazônia Marajoara. Belém: GKNORONHA, 2010, p. 13-32.

A nova medida, que trata da regulamentação do uso de armas de fogo para os chamados CACs, que incluem caçadores, atiradores e colecionadores. Além disso, o decreto também regula a lei de registro, posse, porte e comercialização de armas e munições.

As pessoas com porte de arma terão ainda a cota anual de cartuchos de munição ampliada para mil unidades. Atualmente, o limite é de 50 cartuchos. O decreto prevê ainda que membros das Forças Armadas que tiverem estabilidade após dez anos de serviço terão o porte da arma de fogo garantidos.

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“Absoluto desastre”: Bolsonaro libera porte de armas para mais de 19 milhões de pessoas

Especialistas afirmam que decisão fere de morte o Estatuto do Desarmamento. Oposição irá recorrer ao STF

Especialistas e partidos de oposição afirmaram que a medida é inconstitucional, e que irão ao Supremo Tribunal Federal para revogar o decreto. O PSOL afirmou que o decreto “usurpou as competências do Congresso Nacional, que é o único que pode ampliar as pessoas que podem portar e possuir armas”, e que o texto “vem na contramão do combate à violência e segurança pública”. Parlamentares petistas e da Rede também protocolaram projetos de decreto legislativo para anular o de Bolsonaro. No início do ano o presidente já havia facilitado o acesso à posse de arma em casa para qualquer um que cumpra requisitos mínimos de idade, sem antecedentes criminais e que realize curso de manejo e avaliação psicológica, o que foi considerado temerário por especialistas. À época, grupos pró armas consideraram a medida "tímida".

Com o decreto desta quarta-feira Bolsonaro pode ter ferido de morte o Estatuto do Desarmamento, cujo maior mérito havia sido justamente o de limitar o número de armas em circulação – o que se traduziu em milhares de vidas salvas de acordo com estudos. Além de ampliar o porte para diversas categorias, o presidente flexibilizou as regras de posse, porte e venda de armas e munições para atiradores esportivos, caçadores esportivos e colecionadores (conhecidos como CACs). Na prática estas categorias também ganharam o porte, uma vez que poderão se locomover até seus locais de treino com as armas carregadas (antes era preciso guardar a munição separada da arma). Os CACs poderão adquirir até 5.000 munições para cada arma por ano. Os proprietários rurais, que após o decreto de Bolsonaro do início do ano tinham conseguido o direito à posse (possibilidade de ter arma em casa), poderão andar armados por toda a extensão da propriedade. Especialistas afirmam que essa medida pode acirrar ainda mais os conflitos no campo.

Pode-se dizer que os 360 anos do Acordo de Paz de Mapuá (Breves) de 27 de Agosto de 1559, ganhou de presente o quadro de José Tadeu Ferreira de Araújo, que suscitou comentários do professor doutor Agenor Sarraf. Oportunidade para significar a invenção da Amazônia luso-brasileira.

A fonte do referido episódio é a carta do superior das missões no Maranhão e Grão-Pará, padre Antônio Vieira, datada de 29/11/1659 e publicada em Lisboa em 11/02/1660. Trata-se de uma espécie de relatório geral das Missões como se o "padre grande dos índios" estivesse indicando seu desejo de encerrar seu trabalho missionário na Amazônia e regressar a Portugal.

O leitor deve conhecer o contexto histórico da missão de Vieira no Pará, entre 1623 e 1661, quanto ele e seus confrades foram violentamente expulsos pelos colonos contrariados em seus propósitos de levar a "guerra justa" (cativeiro e extermínio) aos índios NHEENGAÍBAS (marajoaras) acusados de pirataria e insubmissão ao rei de Portugal para continuar o comércio e amizade com os chamados Hereges (protestantes holandeses e ingleses, e traficantes franceses das Guianas).

A carta-patente enviada aos Nheengaíbas por intermédio de "dois embaixadores" da dita etnia das ilhas (na verdade escravos do convento de Santo Alexandre) é, sem dúvida, inteiramente fantasiosa. Um artifício para impressionar a viúva do falecido rei Dom João IV, o amigo sincero do padre Vieira, do qual fora diplomata para negociar o casamento do príncipe Dom Teodoro com candidata disponível da nobreza europeia e, sobretudo, tentar o reconhecimento da independência de Portugal pela Holanda.

Isto sim é o cerne histórico da missão do padre Antônio Vieira no estado do Maranhão e Grão-Pará (1621-1751): Vieira fracassou em ambas empresas agravadas pela morte do príncipe herdeiro, fato desastroso afinal. Pois, de uma parte, o episódio do "PAPEL FORTE" (proposta de entrega de Pernambuco a Holanda e revogação do édito de expulsão dos judeus portugueses a fim de que regressassem com seus capitais; em troca do reconhecimento da independência de Portugal) e, de outro lado; a luta política de ABOLIÇÃO DOS CATIVEIROS INDÍGENAS que resultou na Lei de 1655, base de negociação com os caciques NHEENGAÍBAS para se submeterem à coroa portuguesa.

Com o fracasso da missão diplomática Vieira caiu em desgraça na corte. E a direção da Companhia de Jesus o intima a se enquadrar às regras da Ordem ou deixar a Companhia... Dom João IV ficou agastado com a atitude do superior jesuíta e ofereceu ao padre amigo o cargo de Bispo conforme a Concordata com o Vaticano. Porém, Vieira faz opção pela Companhia e sai de Portugal quase fugindo para assumir a Missão do Maranhão (1652). Foram quase 10 anos, interrompidos pela ruptura do acordo de paz com os rebeldes NHEENGAÍBAS e a condenação do padre pelo tribunal do Santo Ofício sob acusação de "heresia judaizante"...

Último ato da tragédia do padre grande.                      

O rei amigo morreu em 1656. Então os inimigos de Vieira e dos Jesuítas vislumbraram a oportunidade de afastá-lo da Amazônia. A Câmara de Belém havia requerido a "guerra justa" contra os NHEENGAÍBAS. O requerimento teve deferimento real e Vieira entra em negociação junto ao governador do Maranhão, André Vital de Negreiros, no sentido de adiar a guerra mantendo em sigilo a autorização do rei a fim de dar tempo a tentativas de paz com os rebeldes.

O padre João de Souto Maior foi mandado à ILHA DOS NHEENGAIBAS em missão de paz... Anteriormente, três tentativas de tomar a ilha militarmente havia fracassado com muitos mortos e feridos de parte a parte e ainda desta vez a tentativa de paz do padre João de souto Maior foi recebida a flechadas, deixou mortos e trouxe feridos de volta a Belém. No mesmo ano, Souto Maior morreu no rio dos Pacajás acompanhando garimpeiros em busca de ouro... O incidente deu oportunidade a um dos sermões mais vibrantes do padre Vieira no púlpito da Igreja de Santo Alexandre no qual ele deplora a ambição do ouro.

O prazo para evitar a guerra aos NHEENGAÍBAS se acabava. Aí no dia 29 de abril de 1659, Vieira parte para o tudo ou nada em viagem a Cametá: escreve a célebre carta secreta AS ESPERANÇAS DE PORTUGAL ao seu confidente bispo do Japão (que na verdade tinha sede em Portugal) na qual prega o QUINTO IMPÉRIO do mundo (objeto de condenação por heresia no tribunal do Santo Ofício).

Estas, em linhas gerais, as circunstâncias da Paz de Mapúá com o jogo de verdades e manipulações típicas daquelas épocas amanhecentes da Amazônia (vide Serafim Leite, "História da Companhia de Jesus no Brasil", tomo IV; João Lúcio de Azevedo, "Os Jesuítas no Grão-Pará", José Varella Pereira, "Novíssima Viagem filosófica"...).

‎José Marajó Varela‎ para REVISTA IBERIANA

15 de maio às 07:39

quadro de José Tadeu Ferreira de Araújo baseado na carta do Padre Antonio Vieira (29/11/1659) sobre a Paz de Mapuá entre os portugueses do Pará e os caciques nheengaíbas da ilha do Marajó, em 27 de Agosto de 1659.

Oportunidade dos 360 anos do acontecimento histórico de pacificação da Amazônia Marajoara após mais de 40 anos de guerra desde a tomada do Maranhão aos franceses (1615) incluindo a expulsão dos holandeses e ingleses (1623 - 1647), de Gurupá, Xingu e Amapá. Em vias da realização em novembro vindouro do Sínodo dos Bispos sobre a Amazônia, em Roma.

Agenor Sarraf Campus Marajó Breves Ufpa Rcc Diocese De Ponta De Pedras Cae Breves Universidade Multicampi Civviva Patrimônio Histórico

Agenor Sarraf

15 de maio às 01:19

“A CONQUISTA DO MARAJÓ”: Uma Tela para a História da Amazônia

Numa das últimas vezes que reencontrei José Tadeu Ferreira de Araújo, desenhista, pintor, escultor e, especialmente, artista plástico marajoara, nascido em 28/10/1968 em Abaetetuba, migrante para Breves aos 5 anos de idade, conversamos sobre o famoso “Acordo de Paz”, celebrado em agosto de 1659, no Alto Mapuá, entre a expedição liderada pelo Padre Antônio Vieira, representando a Coroa Portuguesa, e os caciques das diferentes nações indígenas marajoaras. Falamos da importância de uma pintura desse momento para a história das artes no Pará e, especialmente, para o Marajó. Dois anos se passaram e hoje Tadeu publicou em seu face a grande obra de arte. E que obra!!! Nasceu bela, memorial, histórica, impactante!!!
Parabéns, meu amigo Tadeu. A tela assina sua presença definitiva no rol das artes plásticas da Amazônia e da Amazônia Marajoara.

Para saber mais leia:

Daniel, João (1722-1776). Tesouro descoberto no máximo rio Amazonas. V.1. Rio de Janeiro: Contraponto, 2004.

Pereira, José Varella. Em entrevista a Lílian Leitão - O acordo que sela a conquista lusitana. In: Amazônia em Outras Palavras. IPAR – Instituto de Pastoral Regional, nº 13, Belém, Dezembro/2005, pp. 35-37.

_____. Atualidade de Antônio Vieira na Amazônia: uma controvérsia do século XVI para reanimar o século XXI. In: Antônio Vieira - Asas da Palavra. Revista do Curso de Letras do CCHE. Belém: Unama, v.10, nº 23, 2007. Semestral, pp. 193-207.

SARRAF-PACHECO, Agenor. A Conquista do Ocidente Marajoara: índios, portugueses e religiosos em reinvenções históricas In: SCHAAN, Denise Pahl, MARTINS, Cristiane Pires (Orgs.) Muito além dos campos: arqueologia e história na Amazônia Marajoara. Belém: GKNORONHA, 2010, p. 13-32.

Deus proteja nossos Povos indígenas, verdadeiros donos destas terras, descobridores da terra Pindorama, (=Terra Sem Males) batizada de Brasil, pelos invasores.

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19 de abril - Dia do índio: mas onde estão os índios? - Portal Raízes

Foi Getúlio Vargas, ex-presidente do Brasil, que instituiu o dia 19 de Abril como dia do Índio em 1943, através do Decreto-Lei 5540. Após um Congresso no México, para discutir políticas e direitos dos povos indígenas na América.
Foi Getúlio Vargas, ex-presidente do Brasil, que instituiu o dia 19 de Abril como dia do Índio em 1943, através do Decreto-Lei 5540. Após um Congresso no México, para discutir políticas e direitos dos povos indígenas na América. 

A população indígena vem enfrentando uma complexa transformação social, e vem tentando sobreviver ao contato com o “homem branco”. Tentando guardar e proteger seu povo e sua cultura, garantindo novas gerações. Eles vêm enfrentando problemas como invasões e degradações territoriais e ambientais, aliciamento e uso de drogas, exploração sexual e de trabalho, inclusive infantil, mendicância, êxodo desordenado.

Hoje em Manaus, índios de 35 etnias, participaram da ‘Marcha da Resistência Indígena no Amazonas’, organizada pela Fundação Estadual do Índio (FEI), denunciaram a falta de assistência médica nas aldeias e a extração irregular de madeira e minério, que vem ameaçando os índios da etnia Sateré-Mawé.

Os povos indígenas de Mato Grosso do Sul, vem passando por muitas dificuldades em suas aldeias, como pobreza e miséria extrema. Os conflitos aumentaram muito e muitas mortes vêm ocorrendo. Os índios guarani-kaiowá e terenas reivindicam terras com fazendeiros e produtores rurais.

Ano passado em junho, os Guarani-Kaiowá foram atacados por mais de setenta fazendeiros e pistoleiros, no tekohá TeyiJusu, município de Caarapó. O Cloudione Rodrigues, líder foi assassinado, outros 6 índios foram baleados. Hoje existem 11 propriedades invadidas em Caarapó.

Hoje não há muito o que comemorar, é um dia para refletir. #diadoíndio

19/4/19

"Bucuíca"
(O Curumim Do Brasil)

A face denota o traço endêmico
A forma traduz a natureza interior
Aldeia bucólica estritamente isolada
Índia desnuda sem nenhum pudor

A Tribo dominada expressa o lamento
O pranto assola o chão nacional
O invasor ratifica o poderio vigente
Luta perdida sob a lei capital

O torrão demarcado expulsa o 'Corubo'
'Caingangue' caído em Palhoça 'Tupi'
'Bugre Ticuna' a vagar solitário
O rastro desvela o perfil 'Guarani'

O rio agracia o sustento vital
Sangue cortês e o presente hostil
A terra expõe o 'Curumim' esquecido
Pequeno 'Bucuíca' nativo do Brasil!

bjr

 

03/01/19

Madeireiros invadem Terra Indígena Arara, no Pará

Grupo está no local desde 30 de dezembro para extrair madeira ilegalmente. Funai não confirma possibilidade de confronto entre indígenas da aldeira Laranjal e os invasores, mas acompanha o caso

São Paulo – A Fundação Nacional do Índio (Funai) informou nesta quinta-feira (3) que monitora uma de invasão de madeireiros na Terra Índigena (TI) Arara, localizada entre as cidades de Uruará e Medicilândia, no sudoeste do Pará.
Um grupo de madeireiros invadiu e está na área desde 30 de dezembro para extrair madeira de forma ilegal e ocupar a terra com demarcação de lotes. As informações são do portal G1.

A Funai diz acompanhar o episódio, embora não confirme a possibilidade de confronto entre os indígenas da aldeia Laranjal e os invasores. A área tem no total 274.010 hectares e teve limites homologados pelo Decreto 399, de 24 de dezembro de 1991.

Durante visita de uma delegação da Comissão Interamericana de Direitos Humanos (CIDH) ao Brasil, realizada em novembro, representantes de povos indígenas da região de Altamira, onde fica a TI Arara, já haviam denunciado violações a seus direitos territoriais.

De acordo com reportagem publicada no site do Conselho Indigenista Missionário (Cimi), uma liderança local entregou aos integrantes da comitiva um documento denunciando invasões e o roubo recorrente de madeira dentro do território, com fotos mostrando toras de madeira recém cortadas.

"Em outubro, fomos fazer uma expedição dentro da terra indígena e encontramos muitas madeiras novas, recém cortadas. Muitas vezes os madeireiros ficam nos ameaçando, como se a terra fosse deles", explicou Tabá Arara, cacique de uma das seis aldeias existentes na TI Arara, na ocasião. "Estamos muito preocupados. A retirada dos invasores está paralisada. Eles estão desmatando, poluindo nosso rio, matando nossos peixes e nossas as caças."

Funai esvaziada 

Logo após tomar posse, em sua primeira medida provisória, o presidente Jair Bolsonaro determinou que a identificação, delimitação e demarcação de terras indígenas no país, antes sob responsabilidade da Funai, passasse agora para o Ministério da Agricultura. A pasta também incorporou o Serviço Florestal Brasileiro (SFB), retirado do Ministério do Meio Ambiente.

Em entrevista à Rádio Brasil Atual, David Karai Popygua, liderança guarani da Terra Indígena Jaraguá, na zona norte de São Paulo, avaliou a mudança como uma ameaça aos povos originários. “Bolsonaro coloca os povos indígenas abaixo dos ruralistas para que todos os interesses de exploração e os territórios sejam entregues a eles. É uma ameaça grotesca porque não dá direito algum aos povos de se defender e nem de ter algum direito”, disse.

“Até as pessoas que votaram nesse governo têm que se manifestar, porque são medidas absurdas. Estamos falando da vida dos povos indígenas”, defendeu Popygua.

Terra indígena no Pará é invadida por madeireiros

 

Uma equipe de servidores locais da Funai já foi deslocada para a área











Agência Estado

03.01.19 22h02















A situação atual é tensa e há riscos de conflitos entre os invasores e os indígenas que vivem na região. (Dida Sampaio / Agência Estado)

Um grupo de madeireiros avançou nesta quinta-feira, 3, sobre a terra indígena Arara, localizada nos municípios de Uruará e Medicilândia, no Pará. A situação atual é tensa e há riscos de conflitos entre os invasores e os indígenas que vivem na região próxima à rodovia Transamazônica, a BR-230.













































































A invasão foi confirmada à reportagem pela diretora de proteção territorial da Fundação Nacional do Índio (Funai), Azelene Inácio. "Estamos acompanhando a situação. Uma equipe de servidores locais da Funai já foi deslocada para a área", disse




Uruará e Medicilândia são municípios paraenses vizinhos a Altamira, onde está em construção a hidrelétrica de Belo Monte. Nos últimos anos, a região tem sido alvo constante de invasões por madeireiros e grileiros, por conta do grande volume de madeiras nobres que a área ainda possui. As terras indígenas são, atualmente, os principais alvos dos invasores por serem aquelas que detêm as florestas mais preservadas.




Em março de 2017, uma operação conjunta da Funai, Ibama e Polícia Federal foi realizada na região, por causa de tentativas de loteamento de uma área próxima à Transamazônica. O loteamento foi abandonado. A terra indígena Arara teve seus limites homologados por meio um decreto publicado em dezembro de 1991, pelo então presidente Fernando Collor. Sua área total é de 274 mil hectares.

Terra indígena no Pará é invadida por madeireiros 

Uma equipe de servidores locais da Funai já foi deslocada para a área 

Agência Estado

03.01.19 22h02

A situação atual é tensa e há riscos de conflitos entre os invasores e os indígenas que vivem na região. (Dida Sampaio / Agência Estado)

Um grupo de madeireiros avançou nesta quinta-feira, 3, sobre a terra indígena Arara, localizada nos municípios de Uruará e Medicilândia, no Pará. A situação atual é tensa e há riscos de conflitos entre os invasores e os indígenas que vivem na região próxima à rodovia Transamazônica, a BR-230. 

A invasão foi confirmada à reportagem pela diretora de proteção territorial da Fundação Nacional do Índio (Funai), Azelene Inácio. "Estamos acompanhando a situação. Uma equipe de servidores locais da Funai já foi deslocada para a área", disse 

Uruará e Medicilândia são municípios paraenses vizinhos a Altamira, onde está em construção a hidrelétrica de Belo Monte. Nos últimos anos, a região tem sido alvo constante de invasões por madeireiros e grileiros, por conta do grande volume de madeiras nobres que a área ainda possui. As terras indígenas são, atualmente, os principais alvos dos invasores por serem aquelas que detêm as florestas mais preservadas. 

Em março de 2017, uma operação conjunta da Funai, Ibama e Polícia Federal foi realizada na região, por causa de tentativas de loteamento de uma área próxima à Transamazônica. O loteamento foi abandonado. A terra indígena Arara teve seus limites homologados por meio um decreto publicado em dezembro de 1991, pelo então presidente Fernando Collor. Sua área total é de 274 mil hectares.

Blog de Marli Braga Dias

sexta-feira, 21 de agosto de 2015

Arqueólogos descobrem contato de povos do Marajó com as Guianas

http://g1.globo.com/pa/para/noticia/2015/08/arqueologos-descobrem-contato-de-povos-do-marajo-com-guianas.html

Cerâmica encontrada em Gurupá tem traços de estilo Koriabo, encontrado em povos mais ao norte do Pará. (Foto acervo projeto OCA/MPEG) 

José Marajó Varela José Varela Pereira

Vila de Joanes, município de Salvaterra - Ilha do Marajó-PA.
antiga aldeia Joanes [índios Iona, ou sacacas], elevada a Vila de Monforte 1758 cf. "Notícia Histórica da Ilha Grande de Joanes, ou Marajó, Alexandre Rodrigues Ferreira, Lisboa, 1783.


Em suma, essas 17 unidades administrativas que cuidavam dos Tenetehara deviam incluir quase toda essa etnia, salvo as aldeias localizadas no lado paraense. Isto daria uma população total de 9.166 Tenetehara, cerca de quase 2.000 a menos do que uma década anterior. Esse decréscimo se deve especialmente aos Tembé do rio Gurupi, mas também aos Guajajara do alto Pindaré e de todo o Grajaú, pois na região do Mearim e do Buriticupu, Além da população indígena recenseada, Bernes calculava que devia haver ainda cerca de 600 Urubu(-Ka’apor), 200 Guajá e 600 Timbira, todos “errantes”, isto é, sem depender da diretoria parcial. Portanto, haveria uma população indígena total de 3.470. A população Urubu-Ka´apor certamente estava subestimada em pelo menos dois terços , porém o número de Tenetehara representava uma queda avassaladora desde a estimativa que o engenheiro Gustavo Dodt fizera em 1872 , quando então deveria haver cerca de 7.500 Tenetehara para toda a região entre os rios Pindaré e Capim, dos quais uns 4.000 teriam suas aldeias ao longo do rio Gurupi. Se ambas as estimativas estiverem corretas, isto indica que o Gurupi estava sofrendo, e continuaria a sofrer nos anos seguintes, um verdadeiro colapso demográfico de sua população indígena, devido à intensidade do relacionamento de regatões e garimpeiros de ouro com os índios, tanto Tembé quanto Timbira, que se envolveram na economia de troca regional. Conflitos entre regatões e índios aconteceram continuamente desde a década de 1860, conforme relatado por Dodt, e iriam continuar nos anos seguintes, até que os Urubu-Ka’apor, no limiar do novo século, passaram a absorver todas as atenções oficiais e da população local pelo medo que provocavam com suas incursões e ataques a aldeias e povoados e aos viajantes de canoa. A ininterrupta e drástica queda da população tenetehara a levaria a 1.090, em 1920, a cerca de 300, em 1942, a apenas 70, em 1950, e por volta de 100 nas décadas de 70 e 80 . Uma parte dessa queda se deveu à incorporação de famílias e indivíduos tenetehara à população regional, conforme pode ser discernido no primeiro relatório da inspetoria regional do Pará e nas informações do relatório de Jorge Hurley ; uma parte menor se transferiu para as matas dos rios Piriá, Uruaim, Capim e Guamá, no Pará. Porém, esses últimos tampouco haveriam de se dar bem nas novas paragens, pois sua população, sendo pequena na década de 1920, com cerca de 130 pessoas, permaneceu pequena até recentemente.

Em 1981, os Tembé do rio Guamá somavam cerca de 268 pessoas, incluindo 153 classificados pela FUNAI como descendentes de índios e 82 como não índios que viviam naquela comunidade . Hoje, a população Tembé da T.I. Alto Guamá é dada pela FUNAI como sendo de umas 800 pessoas, no que deve incluir a incorporação de mestiços e até lavradores brasileiros casados com índias ou mestiças Tembé. Certamente esta é uma estratégia de sobrevivência adotada pela cultura Tembé-Tenetehara para somar força e enfrentar a avassaladora invasão de suas terras e a pressão desses pobres invasores, de fazendeiros ambiciosos e de políticos regionais que cobiçam a dissolução dessa terra indígena.


9. 11ª DP Caru. Essa diretoria margeava o rio Caru desde sua embocadura no rio Pindaré, compreendendo também o rio Joaquim Gomes, afluente do rio Gurupi. A Colônia Januária estava localizada em suas terras, bem como cerca de 1.100 Tenetehara (460 homens e 640 mulheres). Do rio Caru podia-se ir para o rio Gurupi, e esta deve ter sido a principal via de migração, ao se atravessar ou contornar a então chamada Serra da Desordem, hoje conhecida como Tiracambu, que serve de divisor de águas para os afluentes dos rios Gurupi, Caru e, mais ao norte, o Turiaçu. Nessa ocasião e até as primeiras décadas do século XX, os Tenetehara davam-se ao trabalho de atravessar uns 40 a 50 quilômetros de território carregando canastras de óleo de copaíba e borracha para trocar com os regatões que freqüentavam o rio Gurupi. O velho Tenetehara Manuel Viana, que aos 40 e poucos anos havia sido o principal informante de Wagley e Galvão (1941-45), e com quem, em 1975 e nos anos 80, também tive o privilégio de conhecer e conversar, contava dessas viagens ao Gurupi, das transações que mantinham com regatões que subiam o rio Caru, e ainda das lutas que travavam com os índios Guajá que ganhavam o rio Pindaré, vindos do Pará, através do rio Caru. Contava também que, pela década de 1920, os Tenetehara que viviam no rio Caru foram se acabando e os sobreviventes migraram para as aldeias do alto Pindaré, para a Sapucaia, ou então rio abaixo para as terras da Ilhinha, a fim de ficarem mais próximos do posto indígena criado pelo SPI. Ele próprio era um exemplo dessa

15. 21ª DP Bananal. Essa diretoria fora criada em 1873, na mesma ocasião da criação da Colônia Dous Braços, que ficava mais abaixo no rio Mearim. Bananal era o nome de uma entre três ou quatro aldeias que se localizavam na área entre o rio Mearim e seu afluente, o riacho Enjeitado. A aldeia Bananal ficava nas margens do riacho, como existe ainda hoje, mais ou menos na mesma localização. Em 1890 havia 496 Tenetehara, número que cairia com a Rebelião do Alto Alegre, da qual diversos de seus líderes participariam. A retomada de seu crescimento se daria a partir da década de 1940 e especialmente nas décadas de 60 e 70. Hoje as terras dessa antiga diretoria compõem a T.I. Bacurizinho, com 82.000 hectares e cerca de 2.200 pessoas.



Em suma, essas 17 unidades administrativas que cuidavam dos Tenetehara deviam incluir quase toda essa etnia, salvo as aldeias localizadas no lado paraense. Isto daria uma população total de 9.166 Tenetehara, cerca de quase 2.000 a menos do que uma década anterior. Esse decréscimo se deve especialmente aos Tembé do rio Gurupi, mas também aos Guajajara do alto Pindaré e de todo o Grajaú, pois na região do Mearim e do Buriticupu, a população se estabilizara e estava em crescimento vegetativo. O que parou esse crescimento foi a Rebelião do Alto Alegre, em 1901, que trouxe mortes e desorganizou o relacionamento interétnico anterior por um período de até vinte anos.

Nos anos seguintes ao relatório de 1890 do diretor geral dos índios Hermenegildo Jansen Ferreira, e apesar do que ele havia sugerido, o sistema de diretorias parciais e colônias iria ser abandonado, tanto por falta de recursos como por desinteresse político. A última atitude a respeito tomada pelo governo do Maranhão foi, em 1892, ao decretar que todas as diretorias passariam a ser colônias, por certo na expectativa de que surgissem recursos para aplicar, ou, mais provável, na esperança de que, como colônias, houvesse uma aceleração do processo de passagem de índio para lavrador brasileiro. Os índios, porém, não pararam de aparecer no saguão do Palácio dos Leões, sede do governo maranhense, para reclamar de algum mau trato por parte de seus patrões ou para pedir ferramentas, panelas, chapéus e outros utensílios. O governo não dispunha de recursos para gastar com índios e só fazia doações com a presença dos interessados, buscando sempre a fixação de uma relação pessoal que pudesse ser traduzida em lealdade. Desse modo, não deixava de exercer a função de "chefe" ao patronizá-los através da outorga de patentes militares. Com efeito, muitos índios, Tenetehara e Timbira, prezavam os títulos de patentes militares que recebiam dos governadores do estado. Eram capitães, tenentes, majores e tenentes-coronéis nomeados para suas aldeias, patentes que ostentavam com orgulho, como mostrou Fróes de Abreu ao ver um desses velhos documentos em 1928 . A recepção que um governador ou um secretário de governo dava a um visitante índio o marcava com prestígio, o qual era utilizado na sua volta, sobretudo se trouxesse consigo brindes e presentes de algum valor. Às vezes os índios procuravam uma autoridade do estado para confirmar ou sancionar algum ato já realizado ou que tencionavam tomar. A autoridade talvez nem soubesse o que estava em jogo, como veremos adiante num dos episódios da Rebelião do Alto Alegre.

As autoridades estaduais não lograram estabelecer nenhuma política indigenista conseqüente nesse período que antecede a criação do Serviço de Proteção aos Índios, e por convicção filosófica ou por inércia administrativa, estavam dispostos a receber a ajuda de novos missionários que se interessassem pelos índios. É o que vai acontecer quando a Ordem dos Capuchinhos da Província da Lombardia, Itália, que desembarcara em Pernambuco, em 1892, decide se projetar na Amazônia, em Belém e São Luís e fazer missão entre os índios desses dois estados. Apesar de laico, o governo do Maranhão concederá não somente licença para que a ordem se fixe em São Luís nas dependências da Igreja do Carmo, mas também um subsídio financeiro para seu estabelecimento em Barra do Corda . 5. 18ª diretoria parcial, ou DP do Gurupi. O rio Gurupi corre cerca de 1.000 quilômetros de sul a norte, servindo de fronteira entre os estados do Maranhão e Pará. Era então habitado por cerca de 1.750 índios Tenetehara, lá chamados de Tembé, ou ainda Timbé, mais uns 140 Timbira, 100 Amanajés e 80 Peocas , todos aldeados sob o controle da diretoria parcial. Em 1888, percorrera toda a sua extensão, sob encomenda de uma companhia de mineração inglesa, um Sr. José Maria Bernes, “incansável explorador de nossas florestas”, no dizer do relatório do diretor geral dos índios, que fizera o recenseamento ora apresentado. Seu relatório propunha o desmembramento dessa diretoria em duas, sendo que a segunda, numerada como a 25ª, receberia o nome de “José Bento de Araújo” (em homenagem ao recém-falecido presidente da província) e ficaria encarregada dos índios a montante do igarapé Gurupi-mirim. No entanto, nenhuma providência efetiva, além de constar em papel, parece ter sido realizada sobre essa recomendação. Além da população indígena recenseada, Bernes calculava que devia haver ainda cerca de 600 Urubu(-Ka’apor), 200 Guajá e 600 Timbira, todos “errantes”, isto é, sem depender da diretoria parcial. Portanto, haveria uma população indígena total de 3.470. A população Urubu-Ka´apor certamente estava subestimada em pelo menos dois terços , porém o número de Tenetehara representava uma queda avassaladora desde a estimativa que o engenheiro Gustavo Dodt fizera em 1872 , quando então deveria haver cerca de 7.500 Tenetehara para toda a região entre os rios Pindaré e Capim, dos quais uns 4.000 teriam suas aldeias ao longo do rio Gurupi. Se ambas as estimativas estiverem corretas, isto indica que o Gurupi estava sofrendo, e continuaria a sofrer nos anos seguintes, um verdadeiro colapso demográfico de sua população indígena, devido à intensidade do relacionamento de regatões e garimpeiros de ouro com os índios, tanto Tembé quanto Timbira, que se envolveram na economia de troca regional. Conflitos entre regatões e índios aconteceram continuamente desde a década de 1860, conforme relatado por Dodt, e iriam continuar nos anos seguintes, até que os Urubu-Ka’apor, no limiar do novo século, passaram a absorver todas as atenções oficiais e da população local pelo medo que provocavam com suas incursões e ataques a aldeias e povoados e aos viajantes de canoa. A ininterrupta e drástica queda da população tenetehara a levaria a 1.090, em 1920, a cerca de 300, em 1942, a apenas 70, em 1950, e por volta de 100 nas décadas de 70 e 80 . Uma parte dessa queda se deveu à incorporação de famílias e indivíduos tenetehara à população regional, conforme pode ser discernido no primeiro relatório da inspetoria regional do Pará e nas informações do relatório de Jorge Hurley ; uma parte menor se transferiu para as matas dos rios Piriá, Uruaim, Capim e Guamá, no Pará. Porém, esses últimos tampouco haveriam de se dar bem nas novas paragens, pois sua população, sendo pequena na década de 1920, com cerca de 130 pessoas, permaneceu pequena até recentemente. Em 1981, os Tembé do rio Guamá somavam cerca de 268 pessoas, incluindo 153 classificados pela FUNAI como descendentes de índios e 82 como não índios que viviam naquela comunidade . Hoje, a população Tembé da T.I. Alto Guamá é dada pela FUNAI como sendo de umas 800 pessoas, no que deve incluir a incorporação de mestiços e até lavradores brasileiros casados com índias ou mestiças Tembé. Certamente esta é uma estratégia de sobrevivência adotada pela cultura Tembé-Tenetehara para somar força e enfrentar a avassaladora invasão de suas terras e a pressão desses pobres invasores, de fazendeiros ambiciosos e de políticos regionais que cobiçam a dissolução dessa terra indígena.

6. 5ª DP Cabeça Branca. Localizada no rio Turiaçu, a seis léguas, ou a dez léguas, conforme outra informação, a montante da vila de Santa Helena, essa diretoria era composta de 300 índios Tenetehara, chamados Guajajara e não Tembé, em um número inespecificado de aldeias. Teria sido criada em 1871.



9. 11ª DP Caru. Essa diretoria margeava o rio Caru desde sua embocadura no rio Pindaré, compreendendo também o rio Joaquim Gomes, afluente do rio Gurupi. A Colônia Januária estava localizada em suas terras, bem como cerca de 1.100 Tenetehara (460 homens e 640 mulheres). Do rio Caru podia-se ir para o rio Gurupi, e esta deve ter sido a principal via de migração, ao se atravessar ou contornar a então chamada Serra da Desordem, hoje conhecida como Tiracambu, que serve de divisor de águas para os afluentes dos rios Gurupi, Caru e, mais ao norte, o Turiaçu. Nessa ocasião e até as primeiras décadas do século XX, os Tenetehara davam-se ao trabalho de atravessar uns 40 a 50 quilômetros de território carregando canastras de óleo de copaíba e borracha para trocar com os regatões que freqüentavam o rio Gurupi. O velho Tenetehara Manuel Viana, que aos 40 e poucos anos havia sido o principal informante de Wagley e Galvão (1941-45), e com quem, em 1975 e nos anos 80, também tive o privilégio de conhecer e conversar, contava dessas viagens ao Gurupi, das transações que mantinham com regatões que subiam o rio Caru, e ainda das lutas que travavam com os índios Guajá que ganhavam o rio Pindaré, vindos do Pará, através do rio Caru. Contava também que, pela década de 1920, os Tenetehara que viviam no rio Caru foram se acabando e os sobreviventes migraram para as aldeias do alto Pindaré, para a Sapucaia, ou então rio abaixo para as terras da Ilhinha, a fim de ficarem mais próximos do posto indígena criado pelo SPI. Ele próprio era um exemplo dessa saga.









15. 21ª DP Bananal. Essa diretoria fora criada em 1873, na mesma ocasião da criação da Colônia Dous Braços, que ficava mais abaixo no rio Mearim. Bananal era o nome de uma entre três ou quatro aldeias que se localizavam na área entre o rio Mearim e seu afluente, o riacho Enjeitado. A aldeia Bananal ficava nas margens do riacho, como existe ainda hoje, mais ou menos na mesma localização. Em 1890 havia 496 Tenetehara, número que cairia com a Rebelião do Alto Alegre, da qual diversos de seus líderes participariam. A retomada de seu crescimento se daria a partir da década de 1940 e especialmente nas décadas de 60 e 70. Hoje as terras dessa antiga diretoria compõem a T.I. Bacurizinho, com 82.000 hectares e cerca de 2.200 pessoas.



Em suma, essas 17 unidades administrativas que cuidavam dos Tenetehara deviam incluir quase toda essa etnia, salvo as aldeias localizadas no lado paraense. Isto daria uma população total de 9.166 Tenetehara, cerca de quase 2.000 a menos do que uma década anterior. Esse decréscimo se deve especialmente aos Tembé do rio Gurupi, mas também aos Guajajara do alto Pindaré e de todo o Grajaú, pois na região do Mearim e do Buriticupu, a população se estabilizara e estava em crescimento vegetativo. O que parou esse crescimento foi a Rebelião do Alto Alegre, em 1901, que trouxe mortes e desorganizou o relacionamento interétnico anterior por um período de até vinte anos.

Nos anos seguintes ao relatório de 1890 do diretor geral dos índios Hermenegildo Jansen Ferreira, e apesar do que ele havia sugerido, o sistema de diretorias parciais e colônias iria ser abandonado, tanto por falta de recursos como por desinteresse político. A última atitude a respeito tomada pelo governo do Maranhão foi, em 1892, ao decretar que todas as diretorias passariam a ser colônias, por certo na expectativa de que surgissem recursos para aplicar, ou, mais provável, na esperança de que, como colônias, houvesse uma aceleração do processo de passagem de índio para lavrador brasileiro. Os índios, porém, não pararam de aparecer no saguão do Palácio dos Leões, sede do governo maranhense, para reclamar de algum mau trato por parte de seus patrões ou para pedir ferramentas, panelas, chapéus e outros utensílios. O governo não dispunha de recursos para gastar com índios e só fazia doações com a presença dos interessados, buscando sempre a fixação de uma relação pessoal que pudesse ser traduzida em lealdade. Desse modo, não deixava de exercer a função de "chefe" ao patronizá-los através da outorga de patentes militares. Com efeito, muitos índios, Tenetehara e Timbira, prezavam os títulos de patentes militares que recebiam dos governadores do estado. Eram capitães, tenentes, majores e tenentes-coronéis nomeados para suas aldeias, patentes que ostentavam com orgulho, como mostrou Fróes de Abreu ao ver um desses velhos documentos em 1928 . A recepção que um governador ou um secretário de governo dava a um visitante índio o marcava com prestígio, o qual era utilizado na sua volta, sobretudo se trouxesse consigo brindes e presentes de algum valor. Às vezes os índios procuravam uma autoridade do estado para confirmar ou sancionar algum ato já realizado ou que tencionavam tomar. A autoridade talvez nem soubesse o que estava em jogo, como veremos adiante num dos episódios da Rebelião do Alto Alegre.

As autoridades estaduais não lograram estabelecer nenhuma política indigenista conseqüente nesse período que antecede a criação do Serviço de Proteção aos Índios, e por convicção filosófica ou por inércia administrativa, estavam dispostos a receber a ajuda de novos missionários que se interessassem pelos índios. É o que vai acontecer quando a Ordem dos Capuchinhos da Província da Lombardia, Itália, que desembarcara em Pernambuco, em 1892, decide se projetar na Amazônia, em Belém e São Luís e fazer missão entre os índios desses dois estados. Apesar de laico, o governo do Maranhão concederá não somente licença para que a ordem se fixe em São Luís nas dependências da Igreja do Carmo, mas também um subsídio financeiro para seu estabelecimento em Barra do Corda .

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Curuçá, assim se chama hoje a antiga Vila Nova de El Rey.

O nome Curuçá, segundo o Professor Coutinho de Oliveira, tem o significado de “lugar onde há seixos ou cascalhos”, pois Curu = seixos ou cascalhos em tupi, afirma o estudioso do assunto. Há também indícios de Curuçá significar “Cruz Grande”, que é a definição mais popular, devido ao cruzamento dos rios Muriá, Curuçá e araquaim. E ainda uma terceira opinião de ser “lugar de muita música”, na concepção do Professor “Passito” de Vila Maú.

Curuçá localiza-se na zona do salgado, possuindo uma área de aproximadamente 676,30 Km2, limitando-se ao norte com o Oceano Atlântico, ao sul com o Município de Terra Alta, ao leste com o de Marapanim e ao oeste com o Município de São Caetano de Odivelas. Seu clima é o tropical úmido. Possui, atualmente, uma população de 26.220 habitantes e portanto, uma densidade demográfica de aproximadamente 38,77 h/ Km2.

Terra Alta já foi território curuçaense, porém pela Lei Nº 5709 de 27 de dezembro de 1991, sancionada pelo Governador do Estado Pará Jader Fontenelle Barbalho e publicada quatro dias depois, dia 31 de dezembro no Diário Oficial do Pará, Terra Alta deixou de ser povoado de Curuçá e foi elevada à categoria de Cidade.

Curuçá festeja a sua emancipação política em 14 de maio, pois Curuçá foi elevada à categoria de cidade pela Lei 236 de 14 de maio de 1895 pelo ato do Governador Lauro Benjamim Nina Sodré da Silva.

A cultura curuçaense é marcada pelo carimbó e danças folclóricas, dando ênfase ao Festival do Folclore que acontece no terceiro final de semana de julho. Curuçá também apresenta uma variedade de rítimos e danças que caíram no gosto popular, como: hawe, melody, forró, hip hop e funk. Considerando ainda a versalidade na cultura musical, temos músicas ao vivo em barzinhos com cantores e músicos da terra, tais como: Paulinho, Clésio Augusto, Jungler, dentre outros, Skema Embaloê que se destacou com a música “Há controvérsia” da autoria de Emílio Ferrene e Noêmi Cunha. Curuça também é destaque no carnaval do Estado do Pará, expressando internacionalmente sua arte, quando no Bloco “Os Pretinhos do Mangue” mostra a sua preocupação com a preservação do meio ambiente.

As principais festividades religiosas da igreja católica são: Círio de Nossa Senhora do Rosário que ocorre no terceiro domingo de setembro; e a festividade de São Benedito Achado que ocorre no terceiro domingo de dezembro.

Muitos relatos do contexto histórico que identificam o início do povoamento e fundação até os dias atuais, podemos encontrar nos livros “Fragmentos Históricos de Curuçá” do autor Paulo Hemrique dos Santos Ferreira, grande pesquisador e historiador de Curuçá, o qual recebeu o título de Comendador na gestão do Prefeito Raimundo Oliveira de Almeida. Cita-se a seguir alguns trechos dessas obras: “[...] Curuçá é de certo resultante das expedições missionárias nesta região no século XVII. A causa de nosso descobrimento está associada à expansão missionária jesuítica, que após ter sido estabelecida em Natal desde 1597, abrangeu todo o Norte acompanhada da ação dos conquistadores e colonizadores de el-rei [...] O objetivo era cristianizar os índios das capitanias doadas por el-rei aos senhores portugueses, com fim a exploração econômica da Colônia para a Coroa Portuguesa, desta forma a missão era um projeto religioso ligado catequização e exploração das riquezas de nossa terra [...] Os Jesuítas tiveram a seu cargo as chamadas missões, aldeias ou reduções religiosas...atualmente muitas delas são cidades como a nossa amada Curuçá [...] uma Provisão expressa por El – Rei concedia aos Jesuítas uma ereção de uma aldeia das já convertidas para os serviços do Colégio e nesse contexto foi que a aldeia de Curuçá foi fundada em decorrência de Provisão Real de 23 de setembro de 1652 sancionada pelo então Rei de Portugal D. João IV, lançando dessa forma os fundamentos de nossa colonização aos cuidados dos Padres da Companhia de Jesus, e assim traçando a estrutura inicial da educação, cultura e religiosidade de nosso povo [...] Os índios da Aldeia Curuçá eram livres e apesar de serem dados em função do serviço do Colégio das Missões no Pará, eles recebiam salário [...] Em Curuçá não se registra atualmente núcleos indígenas, porém os índios Andirás é o povo que ficou na memória de nossos conterrâneos [...]”. Como prova verdadeira deste último trecho, tinhamos o Bloco Carnavalesco “Arranco do Andirás” que em seus sambas enredos buscava resgatar a nossa história e trazia pra o corredor da folia um grito de alerta para que não morresem as nossas tradições, traçando assim o perfil do nosso então Carnaval. Embora, hoje, o bloco não se apresente mais, mas deixou em nossos corações muitas saudades do carnaval “de um tempo que não volta mais”.

Curuçá sempre realiza eventos que visam a integração do povo, chamando atenção para as coisas da nossa terra. O Festival da Canção foi um exemplo disso e vale lembrar que ficou em 1º lugar a música “morena dos Andirás”, de Mário Puska na interpretação de J. Melo e em 2º lugar, “Dum-dum pesqueira” de Emílio Ferrene, o qual ganhou prêmio especial de melhor intérprete. Dentre outros eventos temos: Arraial Popular e a Noitada Curuçaense que acontece no primeiro dia do Festival do Folclore.

Fonte: Alguns dados foram tirados de FERREIRA, Paulo Henrique dos Santos, Fragmentos Históricos de Curuçá, 1ª ed. Vol.01, ano 2002, Graf-Set/ Castanhal/Pará/Brasil.

Segundo relatos dos velhos Sateré-Mawé, seus ancestrais habitavam em tempos imemoriais o vasto território entre os rios Madeira e Tapajós, delimitado ao norte pelas ilhas Tupinambaranas, no rio Amazonas e, ao sul, pelas cabeceiras do Tapajós.

Os Sateré-Mawé referem-se ao seu lugar de origem como sendo o Nusoken, lugar da morada de seus heróis míticos. Eles localizam-no na margem esquerda do Tapajós, numa região de floresta densa e pedregosa, ''lá onde as pedras falam''.

Nunes Pereira, que viveu com esse povo na década de 1950, conta que ''os lagos e rios piscosíssimos que irrigam as terras em que viveram outrora os Maués e, bem assim, as florestas e campinaranas ricas em caças de toda espécie, deveriam constituir, numa época mais remota, uma paisagem magnífica para as atividades desse povo. À representação panteísta do Noçoquem, - sítio onde se encontravam todas as plantas e animais úteis aos Maués, segundo a Lenda do Guaraná, deveria corresponder, outrora, o território por eles ocupado''.

Os Sateré-Mawé tiveram seu primeiro contato com os brancos na época de atuação da Companhia de Jesus, quando os jesuítas fundaram a Missão de Tupinambaranas, em 1669. Segundo Bettendorf, "Em 1698 os Andirá acolheram o Padre João Valladão como missionário. É impossível localizar os Maraguá precisamente, mas eles viviam num lago, entre os rios Andirá e Abacaxi, provavelmente no baixo Maués-Açu, que se espraia para formar uma espécie de lago. Eles tinham três vilas, uma próxima da outra" (1910:36). Em 1692, após terem matado alguns homens brancos, o governo declarou uma guerra justa (legal) contra eles, parcialmente evitada pelos índios, uma vez que estes foram avisados e se espalharam, sendo que somente alguns ofereceram resistência.

A partir do contato com os brancos, e mesmo antes disso, devido às guerras com os Munduruku e Parintintim, o território ancestral dos Sateré-Mawé foi sensivelmente reduzido. Em 1835 eclodiu a Cabanagem na Amazônia, principal insurreição nativista do Brasil. Os Munduruku e Mawé (dos rios Tapajós e Madeira) e os Mura (do rio Madeira), bem como grupos indígenas do rio Negro, aderiram aos cabanos e só se renderam em 1839. Epidemias e perseguição aos grupos indígenas que com eles combatiam, deslocaram esses grupos dos seus territórios tradicionais, reduzindo-os.

Relatos dos viajantes confirmam que de fato houve redução territorial a partir do século XVIII, mencionando a área compreendida pelo rio Marmelos, Sucunduri, Abacaxis, Parauari, Amana e Mariacuã como território tradicional dos Sateré-Mawé. Esses relatos confirmam também que as cidades de Maués (AM), Parintins (AM) e Itaituba (PA) foram fundadas sobre sítios Sateré-Mawé, coincidindo com passagens da história oral deste povo.

Pensando em termos de macro-território, a ocupação do Médio Amazonas pelos civilizados - termo usado pelos Sateré-Mawé para designar todos àqueles que não são Sateré-Mawé: caboclos, brancos, estrangeiros, com exceção das outras nações indígenas - restringiu consideravelmente seu território tradicional. Primeiro, chegaram as tropas de resgate e as missões jesuíta e carmelita; depois iniciou-se a busca das drogas de sertão; em seguida a extração da seringa; e finalmente a expansão econômica das cidades de Maués, Barreirinha, Parintins e Itaituba para o interior dos municípios, alocando fazendas, extraindo pau-rosa, abrindo garimpos, dominando a economia indígena através de seus regatões.

Em 1978, no início do processo de demarcação da Terra Indígena Andirá-Marau, as aldeias, sítios, roças, cemitérios, territórios de caça, pesca, coleta e perambulação situavam-se entre e ao redor dos rios Marau, Miriti, Urupadi, Manjuru e Andirá. Os Sateré-Mawé consideravam essa extensão de terra como sendo sua, apesar de saberem que ela representava apenas uma pequena parcela do que já havia sido seu território. O trabalho de delimitação e demarcação da Terra Indígena Andirá-Marau, passou por revisões de limites para a inclusão de nascentes, cemitérios e sítios de antigas aldeias, e, os Sateré-Mawé avaliaram que a área demarcada corresponde a parte privilegiada de seu território originário.

Eles são tradicionalmente índios da floresta, do centro, como eles próprios falam. Até o começo do século XX escolhiam lugares preferencialmente nas regiões centrais da mata, próximas às nascentes dos rios, para implantarem suas aldeias e sítios. Nessas regiões, a caça é abundante; encontra-se em profusão os filhos de guaraná (como chamam, em português, as mudas nativas da Paullinia Sorbilis); existe grande quantidade de palmeiras como o açaí, tucumã, pupunha e bacaba, que sazonalmente comparecem na dieta alimentar; os rios são igarapés estreitos, com corredeiras e água bem fria. Esse é o ecossistema por excelência dos Sateré-Mawé e podemos observar ainda hoje, que as aldeias que guardam formas de vida tradicionais ''como no tempo dos velhos'' (plano espacial, arquitetura, roças, rituais etc.) situam-se nas cabeceiras dos rios.

As características desses nichos ecológicos eram essenciais à reprodução da vida tradicional dos Sateré-Mawé até o começo do século XX. Conforme os relatos dos mais velhos, as antigas aldeias Araticum Velho e Terra Preta, ambas situadas na cabeceira do rio Andirá, foram o polo dispersor das aldeias encontradas neste rio. Da mesma forma, a aldeia Marau Velho, que se localizava na nascente do rio Marau, foi o núcleo inicial das aldeias situadas no mesmo rio, bem como das aldeias que encontramos nos rios Miriti, Manjuru e Urupadi. Estas três aldeias desapareceram em torno da década de 20, mas ainda podemos observar seus sinais na capoeira.

A proliferação de aldeias situadas nas margens dos rios Marau e Andirá vem ocorrendo há aproximadamente 80 anos e se deve às interferências na vida tradicional dos Sateré-Mawé, ocasionadas pelas missões religiosas, pelo extinto Serviço de Proteção aos Índios - SPI, posteriormente pela Fundação Nacional do Índio - Funai, pela pressão dos regatões e pelas epidemias. Todos esses fatores levaram os Sateré-Mawé a terem vontade de ficar mais próximos das cidades de Maués, Barreirinha e Parintins. Atualmente, existe em torno de 100 aldeias localizadas nos rios Uaicurapá, Andirá, Urupadi, Marau, Miriti e Manjuru, bem como nos igarapés que os alimentam.

O processo de demarcação da TI Andirá-Marau, homologada em 06/08/1986 com 788.528 há, foi interrompido por vários conflitos, e os tuxauas gerais do rio Andirá, Donato Lopes da Paz, e do rio Marau, Emílio Tibúrcio, através do Centro de Trabalho Indigenista – CTI puderam contar com respaldo jurídico e mobilização junto à sociedade civil, fazendo frente ao projeto de rodovia Maués-Itaituba que cortaria o seu território (1980) e às invasões da estatal francesa de petróleo Elf-Aquitaine (1981 e 1982), com abertura de 344 km de picadas, 82 clareiras, e a morte por intoxicação de quatro indígenas. Os Sateré-Mawé entraram com uma ação de Interdito Proibitório contra a Elf-Aquitaine e a Petrobrás, representados por seu procurador Dalmo Dallari, e realizaram perícia com cálculo de indenização pelos danos causados pelas invasões da estatal francesa, ganhando ambos os processos.

Maués ou mawés é o nome de uma tribo indígena, também conhecida por sateré-maué, sateré-mawé, maooz, mabué, mangués, manguês, jaquezes, maguases, mahués, magnués, mauris, maraguá, mahué e magueses. Falam a língua sateré-mawé, integrante única da família linguística de mesmo nome, pretencente ao tronco tupi.

“Nós somos como um pássaro no mundo”, palavras de um índio Maué (PEREIRA, 1954).

Atribuem a sua origem ao cadáver (icançoque) do filho de Onhiámnuaçabê, plantadora e conservadora do Noçoquém. Depois da tribo dos tapajós, tornou-se a mais numerosa naquela região de confluência do rio Tapajós.

Teve como principal inimigo a tribo mundurucu e seus vizinhos, os apiacás, os kawahib-parintintins, os andirazes e os muras.

Os jesuítas chegaram na região em 1659, com a fundação da missão de Tupinambarana, fazendo cessar o comportamento dos maués com os restos mortais de seus pares, que consistia na defumação do cadáver, mumificando-os, e uso de urnas funerárias, casas especiais, na companhia de ídolos de pedra.

A puberdade das suas mulheres e homens eram acontecimentos marcados com rituais de extremo valor na comunidade. Os homens eram submetidos à prova das formigas tucandeira - são instigados a colocarem as mãos (ou somente uma) em luvas de palha trançada infestadas dessas formigas - anteriormente capturadas em seu formigueiro pelos homens da tribo, embebidas com uma solução do extrato das folhas do cajueiro dentro de uma vasilha, serviço feito pelas mulheres, e depois inseridas dormentes nessa luva até acordarem na cerimônia, e assim durante o ritual, suporta-las durante pelo menos 15 minutos, enquanto todos os índios dançam ao redor em uma música cantada no idioma local.[4] Em seguida, a luva é repassada ao índio do lado (que também deve aguentar os 15 minutos), e assim por diante, até passar por todos os adolescentes que estão a ingressar em vida adulta. É comum assim, passar o resto do ritual com as mãos inchadas e vários efeitos consecutivos, como febre, câimbra, vermelhidão nos olhos, etc.[4]

Os maués mantinham um amplo comércio de guaraná, de objetos e ornatos de plumas. Por seu vasto e estabelecido comércio do guaraná estão no célebre mapa do padre Samuel Fritz, em 1691, bastante conhecido dos viajantes descidos do Alto Madeira e do Alto Arinos.

Eram sedentários e de ânimo pacífico, valentes, corajosos, destemidos e vingativos. E defendiam a cultura pré-colombiana, que tinha como fundamento o guaraná, vínculo a terra pela agricultura, onde teve sua origem mítica, na teimosa atitude de Uaçiri-Pot, o grande legislador da tribo.

A resignação e a audácia são características marcantes dessa tribo, tida por descendeste dos incas, descida do Altiplano Andino, já que apegada ao uso do "paricá" Mimosa acacioides, cultivando-o.

Em 1626, foi feito um reconhecimento do rio Tapajós e registraram-se mais de 35 mil índios, na Mundurucânia.

Os maués jamais se afeiçoaram aos portugueses. Comandaram às suas mulheres que não aprendessem a língua portuguesa. A principal prova dessa resistência a Carta Instrutiva que aos diretores das capitanias do Pará e do Rio Negro, datada de 3 de outubro de 1769, mandou o governador Fernando da Costa de Ataíde Teive, nesses resumidos termos:

"Ao cabo da canoa dará V. Mcê ordens em meu nome no acto da partida pa. o Sertão, de não entrar em rio aonde conste qe. se poderá encontrar com Índios da Nação Manguês, porq. tendo mostrado a experiência que esses miseráveis homens resistem as praticas que se lhe fizer, para caírem das trevas do paganismo, pela introdução das ferramentas, e outros gêneros que vão comerciar com elles; he necessário reduzi-los a necessidade, para delles tiremos os fructos de os descer, quando se virem preconizados, o q. ha de certamente vir a succeder, vendose destituídos do socorro que lhe aqui inconsideradamente lhes tem levado..."

Participaram ativamente da Cabanagem, de 1835 a 1840. Sob o comando do tuxaua Manuel Marques, atacaram Luzéa, matando os trinta soldados do destacamento militar e os moradores portugueses do lugarejo, transformando a vila em reduto cabano. O tuxaua Crispim Leão liderou os ataques a Andirá e Tupinambarana.

No começo do século XX, fomentados pelas expedições dos seringueiros de Itaituba, aderiram e colaboraram, irrestritamente, com as forças militares do Estado do Amazonas, em 1916, no conflito armado travado contra o Estado do Pará, por conta de velha questão de limites entre essas duas unidades da federação.

Os maués foram os inventores da cultura do guaraná. Foram eles que transformaram a trepadeira silvestre em arbusto cultivado, com o plantio e o beneficiamento dos frutos. A primeira descrição do guaraná data de 1669, o mesmo ano em que houve o contato com o homem branco. O padre João Felipe Betendorf escreveu que "tem os Andirazes em seus matos uma frutinha que chamam guaraná, a qual secam e depois pisam, fazendo dela umas bolas, que estimam como os brancos o seu ouro, e desfeitas com uma pedrinha, com que as vão roçando, e em uma cuia de água bebida, dá tão grandes forças, que indo os índios à caça, um dia até o outro não têm fome, além do que faz urinar, tira febres e dores de cabeça e cãibras".[4]

O uso desse fruto é considerado fonte de saúde e está ligado à terra cultivável, como é possível ver no discurso do tuxaua sateré-maué Manuel, em 1933: "O guaraná é bom para fazer chover, para proteger a roça, para curar doenças e prevenir outras, para vencer a guerra, no amor, quando dois rivais pretendem a mesma mulher".[3]

O guaraná é o principal produto dos maués, pois é o que obtém maior preço no mercado. O guaraná produzido e beneficiado pelos índios (chamado guaraná da terra) é de qualidade superior ao do produzido pelos civilizados (chamado guaraná de Luzeia). Porém, o guaraná de Luzeia é produzido em escala muito maior. Enquanto os maués vendem no máximo duas toneladas de guaraná por ano, uma empresa na cidade de Maués afirma vender 40 toneladas por ano.

Na periferia urbana de Manaus, existem quatro comunidades sateré-maué: Y'Apryrehyt, Maué, I'nhã-bé e Waikiru. Os índios em geral tem muita dificuldade em arranjar um emprego, e quando conseguem, trabalham como carregadores braçais, vendedores ambulantes de artesanato e doces regionais, ou como pedreiros na construção civil.

A maior parte da renda da comunidade comunidade Y'Apryrehyt, onde vivem 67 pessoas, vem do turismo. Muitas pessoas visitam a aldeia, interessadas em conhecer mais sobre o ritual da tucandeira ou comprar artesanatos. Assim, o ritual passou a ter caráter turístico, com valores estéticos e coreografias, mas ao mesmo tempo voltado para a sobrevivência dos índios.

A alimentação é baseada em farinha de mandioca, peixe, banana-pacová verde, feijão e arroz, comprados em quiosques próximos à aldeia, no conjunto residencial Santos Dumont.[3]

Coligido por Teófilo Tiuba no Posto Indígena do Rio Andirá, no Estado do Amazonas:[5]

José Marajó Varela Bernardino Ribeiro Miguel Ribeiro Baía tese de doutorado de Eliane Lopes Soares na PUC-SP revela origem de famílias do Marajó, inclusive Ferreira Ribeiro de Ponta de Pedras. Pesquisa excelente.José Marajó Varela Valter Avelar análise da estrutura social de Cachoeira é mais complexa do que eu imaginava. Muito interessante, aprendi que a origem da vila de Cachoeira é a aldeia Caia.
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José Marajó Varela texto completo da "Notícia Histórica" (1783), documento incontornável dos estudos amazônicos: http://www.filologia.org.br/.../noticia_historica_da_ilha...
José Marajó Varela existe documento anterior com título de "Notícia da Ilha Grande de Joanes", de autor anônimo, datado de 1754, cujos originais se acham na Biblioteca Real do Porto (Portugal), segundo Nelson Papavero et al. em "O Novo Éden" ed. Museu Goeldi: Belém, 2000. Dada extraordinária semelhança entre esta e a segunda notícia, o escasso tempo em que o naturalista Alexandre Rodrigues Ferreira permaneceu na Ilha, de 11 de novembro até início de dezembro, a probabilidade de que o guia de viagem de ARF e inspetor da ilha Florentino da Silveira Frade citado diversas vezes, seja o autor anônimo da primeira notícia, confirmada em grande parte na segunda, depois de 29 anos.
~~~~~~~

"Sete foram as fazendas de gado que na ilha tiveram os jesuítas: quatro no Arari e três no Marajó-guaçu. Das sete
fazendas, considerarei as que tinham no Arari, em primeiro lugar, a saber: a primeira, rio acima, é a73 fazenda de
Nossa Senhora dos Remédios, em que foi contemplado o mestre-de-campo José Miguel Aires, hoje de74 seu filho
Antônio Miguel Aires. A segunda, no igarapé São José, em que foi contemplado o defunto José Correia de Lacerda;
a terceira, a do Menino Jesus, a do rio Mari, à esquerda, em que foi contemplado o sargento-mor da praça, João
Batista de Oliveira, hoje de seu genro o alferes Antônio José Lima; quarta, a fazenda da boca do lago Santo Inácio,
em que foi contemplado o sargento-mor da cidade, Manoel José Henriques de Lima, hoje de seu genro, sargentomor
de auxiliares, Carlos Gemaque. Além destas quatro, farei menção dos dous retiros, como chamavam, isto é,
duas fazendas de beneficiar gado: um nas cabeceiras do lago Nanatuba, em que foi contemplado o coronel Miguel
Joaquim Pereira de Souza Feio, e outra nas cabeceiras do rio Anajás, que deságua no Arari, na contemplação do
sargento-mor José Pedro da Costa Souto Maior. Quanto às três de Marajó-guaçu, na75 São Brás, contemplou-se João
Falcato da Silva; na de São Francisco, o76 sargento-mor Domingos Pereira de Morais, na do Rosário, o alferes
Francisco da Costa Almeida da Silva, hoje de sua mulher, Dona Ana Felícia de Queirós, que já acima disse que
casou segunda vez." (trecho da obra "Notícia Histórica da Ilha Grande de Joanes" (1783) de Alexandre Rodrigues Ferreira, contendo a lista completa dos CONTEMPLADOS pelo Marquês de Pombal com doação das fazendas confiscadas da missão dos Jesuítas na ilha do Marajó (1759).

José Marajó Varela compartilhou um link no grupo Rede de Ecomuseus e Museus Comunitários - projeto na Agenda ODS 2030.

23 h ·

a história de O Nosso Museu do Marajó pode ser re-estudada por fases (segundo meu ponto de vista pessoal, diletante devo frisar):

I - a fase pioneira de "ecomuseu avant la lettre" em Santa Cruz do Arari, de 1973 a 1983, dez anos portanto (muitas informações relatam 1972 para a fundação do MDM, todavia não é consensual a chegada de Giovanni Gallo Santa Cruz antes de 1973): toda essa história está precisando de novas pesquisas, além da necessária requalificação da associação comunitária mantenedora de O NOSSO MUSEU;

II - a fase inicial de "museu comunitário" em Cachoeira do Arari, após recuperação e adaptação da fábrica Oleica falida e abertura parcial ao público (1984) até a morte do padre Gallo em 2003;

III - fase crítica de campanha de amigos de Giovanni Gallo para não deixar o MDM fechar, hora de ajuda pelo Museu Paraense Emílio Goeldi com Peter Mann de Toledo e Ima Vieira; de 2003 a 2007; seguida pela presidência de Albertinho Leão, quando ocorreu captação de recursos, inclusive a prestimosa ajuda técnica da arqueóloga Denise Schaan na construção da Reserva Técnica com apoio financeiro da Petrobras; momento de ascensão e queda que viria a eclodir com a ação judicial anulatória da eleição de diretoria de 2010: este período marca profunda discórdia que está dando sinais de arrefecimento e reconciliação, pondo fim a diversos mal entendidos, mágoas e ressentimentos, acusações infundadas por vezes; que precisam ser superadas, mas não esquecidas, para que não se repitam.

Oxalá, uma nova fase esteja começando por ironia quando a Ciência e Tecnologia se acham afetadas pela crise política e recessão econômica nacional. Já não posso mais, por causa da idade e saúde, aspirar a novas responsabilidades. Entretanto, ainda poderei levar uma boa palavra em busca de união sobretudo das comunidades do Marajó que precisam tanto da sobrevivência do museu do Gallo quanto das pesquisas e extensão do Museu Paraense de 150 anos de idade.

quem não tiver falhado ou errado nesta história, que atire o primeiro 'caco de índio" ou a primeira ponta de pedra. A Criaturada grande de Dalcídio querendo paz.

O Museu do Marajó – um museu para a comunidade

16/11/2014 por marajoando

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O texto abaixo foi elaborado e apresentado no I Fórum de Museus do Estado do Pará, realizado em Belém pelo Sistema Integrado de Museus SIM, entre 16 e 19 de junho de 2008. O Fórum se pautou pelo tema “Museus: Diversidade Cultural e Transformação Social” e esta apresentação compôs o a Mesa II: “As políticas Museológicas voltadas para museus universitários, federais e comunitários”.

Fachada principal do Museu recuperada com nova pintura em dezembro de 2008

O Museu do Marajó – um museu para a comunidade
Paulo P. de Carvalho*

Criado em 1972, na cidade de Santa Cruz do Arari – Ilha do Marajó, com a proposta de promover o desenvolvimento através da Cultura, o Museu teve sua sede transferida em 1983 para a cidade vizinha de Cachoeira do Arari. Ainda em Santa Cruz importante acervo começou a ser adquirido, através da doação de cacos e peças arqueológicas encontradas em toda a região pela população local que, dessa forma, desde o início teve participação efetiva na constituição desse acervo, contribuindo ativamente na consolidação do projeto do Museu do Marajó.
Ainda em Santa Cruz, ao mesmo tempo em que iniciava esse importante acervo, seu fundador, o padre jesuíta italiano Giovanni Gallo, desenvolveu intenso trabalho de inclusão social com geração de renda envolvendo a comunidade da localidade do Jenipapo, às margens do Rio Arari. Entre as iniciativas implantadas teve grande repercussão o “Projeto Piranha”, que embalsamou e exportou para a Europa milhares de piranhas, recolhidas mortas das redes dos pescadores, rendendo recursos suficientes para a realização de diversas melhorias no Jenipapo – as pontes de madeira (1), e na sede do Município, como a pista de pouso para aviões monomotores, entre outras.
Já em Cachoeira do Arari, e com grande apoio da população através do GCAC – Grupo Cachoeirense de Ação Cultural, Giovanni Gallo não só ampliou consideravelmente o acervo arqueológico do Museu como desenvolveu diversas e importantes pesquisas nas áreas da Arqueologia e da Antropologia, envolvendo a comunidade em projetos de formação profissional e geração de renda, sempre buscando o apoio da administração pública – municipal, estadual e federal.
Em seu intenso contato com a população e em seus trabalhos de pesquisa, ao criar um museu com a comunidade e para a comunidade, Gallo observou importante característica do caboclo marajoara, qual seja a de tudo “ver com as mãos”, de tudo querer tocar e, daí, sua mais importante e inovadora contribuição ao acervo d’O Museu – os chamados computadores caipiras, verdadeiras engenhocas interativas compostas de rodas, manivelas, cordões e plaquetas que, ao serem manipuladas, desvendam o universo de informações coletadas por Giovanni Gallo em tantos anos de pesquisa – “um museu na ponta dos dedos”, como gostava de dizer.
Hoje, cinco anos após o falecimento de seu idealizador, a direção do Museu do Marajó dá continuidade ao trabalho iniciado em 1972 através de diversos convênios, projetos, prêmios e editais, tendo entre seus parceiros instituições como a Caixa Econômica Federal – CEF; Petrobras; Museu Paraense Emílio Goeldi – MPEG; Ministério da Cultura – MinC; Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional – IPHAN; Banco Real; Prefeitura Municipal de Cachoeira do Arari; Banco da Amazônia – BASA; Serviço de Apoio às Micro e Pequenas Empresas – SEBRAE-PA; Banco Nacional de Desenvolvimento Social – BNDES; Fundação Carlos Gomes; Fundação Curro Velho; Instituto de Artes do Pará – IAP; Serviço Social do Comércio – SESC-PA; Instituto Arraial do Pavulagem; e a Secretaria de Estado de Cultura do Pará – SECULT, entre outras.
Fruto da parceria com a Petrobras, o Museu inaugurou em abril deste ano a Reserva Técnica Dalcídio Jurandir (a terceira do Norte do País) e está finalizando a produção de vinte novos computadores caipiras, que irão substituir aqueles já deteriorados pela ação do tempo. Ponto de Cultura conveniado desde 2006 com o MinC, o Museu desenvolve também ações de resgate, manutenção e repasse do patrimônio cultural através de oficinas com foco nas Folias de São Sebastião, na confecção de réplicas de cerâmicas marajoaras, na musicalização de mais de cem crianças e jovens, nas roupas bordadas com motivos marajoaras, e com a Banda João Viana. Outra parceria, com a Caixa Econômica Federal, possibilitou a elaboração de um banco de dados que reúne todo o seu acervo e, também, a reformulação do sítio na internete.
Ainda este ano, o Museu apresentou proposta para um edital do IPHAN e foi contemplado para realizar a revitalização do sítio arqueológico de Joanes, município de Salvaterra, Ilha do Marajó, ora em curso. A parceria com o IPHAN também possibilitou a participação do Museu, como instituição de apoio, na realização do Inventário Nacional de Referências Culturais da Ilha do Marajó – INRC Marajó (entre 2004 e 2006) e, em 2007, no Inventário (INRC) da Festividade do Glorioso São Sebastião.
Desde 2007 o Museu do Marajó está associado ao Sistema Integrado de Museus e Memoriais – SIM-PA através de convênio com a SECULT, que também possibilitou a assinatura de projeto patrocinado pelo BNDES para realizar, a partir do segundo semestre deste ano, obras importantes em sua área de exposição, biblioteca e no arvoredo no entorno do prédio principal. Previsto para ser lançado no próximo mês de julho em parceria do IAP com o Ponto de Cultura do Museu, o cineclube dará continuidade ao projeto Cinema no Museu, implantado em fevereiro, e que disponibilizará, para sessões gratuitas, mais de mil títulos do cinema nacional reunidos no projeto Programadora Brasil. Ao mesmo tempo, oficinas de audiovisual e software livre ministradas pelo IAP promovem a inclusão digital com formação profissional. Articulado no coletivo estadual dos Pontos de Cultura, o Museu sedia, a partir deste mês, o Pólo Marajó do Pontão de Cultura Rede Amazônia de Protagonismo Juvenil.
Assim, diante desse quadro onde tantos projetos se voltam para demandas indicadas pela própria comunidade, podemos inferir o acerto da política implantada pela direção do Museu e que aponta para o desenvolvimento efetivo de seu projeto inicial, qual seja a extrema interação com a comunidade. No entanto, alguns importantes desafios se apresentam para o Museu do Marajó, sendo o primeiro deles a real e objetiva inserção do Museu no panorama cultural da Ilha, em todos os seus municípios, na concretização do projeto de Giovanni Gallo. Tal desafio deverá ser enfrentado tendo como base o INRC Marajó e em estreita parceria com as prefeituras municipais e instituições de abrangência regional, além do IPHAN e da SECULT.
Quanto à participação da comunidade nas ações do Museu, o desafio que se coloca é o de incrementar e qualificar essa interação, que deve ultrapassar o atual estágio de pesquisas escolares e participação em oficinas. Nesse sentido é que se propõe um novo patamar na relação do Museu, tanto em relação à Prefeitura Municipal, através da Secretaria de Educação, como à Academia. Esse galgar de novo patamar, no que se refere às instituições educacionais de 1º e 2º graus, teve seu início durante a programação realizada por ocasião da 6ª. Semana Nacional de Museus, entre 12 e 18 de maio deste ano, com grande participação de professoras e estudantes das redes municipal e estadual de ensino público em atividades dirigidas. Também este ano, a implantação de cursos de 3º grau no município abriu uma nova porta para a realização de pesquisas e estágios, ao mesmo tempo em que essa mesma interação é proposta a outras Instituições de Ensino Superior (IES) sediadas na capital e em outros municípios da Ilha, com a clara intenção de tornar o Museu do Marajó numa extensão do campus universitário. Por outro lado, as diversas oficinas de arte e profissionalizantes, e as aulas de música, têm sido tratadas de forma a interagirem entre si de forma complementar, com uma visão multidisciplinar, apontando para resultados que permitam à comunidade definir os novos passos a serem dados nas diversas áreas demandadas. Aqui podemos citar a criação da Associação Profissional dos Artesãos de Cachoeira do Arari – APACAR, formada ao final do projeto Jovem Artesão, patrocinado pelo programa Amigo Real, e que deverá caminhar com seus próprios passos, com o apoio efetivo do Museu do Marajó.
Um terceiro desafio diz respeito mesmo à administração do Museu. Criado e dirigido desde o início pelo próprio Gallo, ao completar trinta e seis anos o Museu do Marajó se transformou num grande complexo instalado numa área de 20 mil m2 e que inclui a área de exposição propriamente dita, a Escola de Música, a arena de esportes, o barracão de marcenaria, o barracão de cerâmica, a Loja do Artesão, a biblioteca (hoje instalada no barracão da Escola de Informática), o barracão de artesanato em corte e costura, a ilha de edição, a casa onde residiu Giovanni Gallo e que hoje abriga grande parte de seus documentos pessoais, e o arboreto (2) que ocupa área de cerca de 8 mil m2. Para tratar todo esse complexo o Museu conta hoje com nove servidores municipais cedidos pela Prefeitura e cinco contratados, uma bolsista do MPEG, e o diretor executivo – cargo comissionado da SECULT e indicado de comum acordo com a direção do Museu. Dessa forma, o desafio que se apresenta diz respeito à profissionalização e ampliação do quadro funcional do Museu, que deve passar pela qualificação e adequação do quadro atual e contratação de novos colaboradores identificados na comunidade, restando a questão dos recursos para concretização de tal proposta – o que deve ser discutido no Congresso do Museu, programado para o segundo semestre, quando também deve ser debatida a forma jurídica da instituição.
Para finalizar, gostaria de citar dois exemplos, duas ações que confirmam o acerto da criação do Museu do Marajó. Uma delas, a criação do recente Museu da Língua Portuguesa, em São Paulo, interativo como o do Marajó – onde vale a intervenção do visitante – reafirma o acerto de Giovanni Gallo ao criar “um museu na ponta dos dedos”, ainda no início da década de 1970. Outra ação, visionária como o projeto de Gallo, é a criação de um instituto de ciências em Macaíba, localidade nos arredores de Natal, na Paraíba. O projeto, chamado Campus do Cérebro e idealizado pelo neurocientista brasileiro Miguel Nicolelis, enfrenta hoje a mesma descrença enfrentada por Giovanni Gallo ao pretender implantar um museu no meio dos campos do Marajó: “cadê a massa crítica?”, perguntam os descrentes. Pois está lá, em Cachoeira do Arari, em Macaíba e em qualquer outro lugar nesse Brasil afora, aguardando ações concretas de inserção sociocultural com perspectivas de real protagonismo e empoderamento pela comunidade. Esse o caminho que pretendemos trilhar.

(*) Diretor Executivo d’O museu do Marajó-Pe. Giovanni Gallo (2007/2009)

(1) A localidade do Jenipapo, como tantas na Ilha do Marajó, é construída sobre palafitas para enfrentar as cheias do inverno marajoara – as pontes são as ruas suspensas sobre as águas do Lago Arari.

(2) Designação dada por Giovanni Gallo ao pequeno bosque no interior dos muros do Museu.

Bibliografia
GALLO, GIOVANNI. O Homem que Implodiu. Belém: SECULT, 1996
GALLO, GIOVANNI. Marajó – a Ditadura da água. Belém: Smith Produções Gráficas Ltda., 1997
NICOLELIS, MIGUEL. A Ciência pode ser um agente de transformação social. In Revista Caros Amigos. Ano 12. Número 134. Maio de 2008. São Paulo: Editora Casa Amarela, 2008.

Flávia Souza Excelente observação e instigação !Albertinho Leão José Varela Pereira, Você como Diplomata e Historiador, sempre contribuindo de alguma forma para o MdM. A data da eleição que você referencia é de 2008. De 2008 - 2010 o MdM ficou com comissões ,sem diretoria eleita. Posso depois Informar com Precisão essas datas. Como você bem referencia já está na hora de fumarmos o Cachimbo da Paz em nome do Museu. De minha parte já estou até de boca torta com o cachimbo desde 2008 no canto da Boca. Se fiz algo á alguém peço desculpas e já perdoei os que fizeram pra mim, sei que ao final todos querem o melhor pro MdM. Jamais esquecerei e não devemos esquecer. Este ano, é ano de eleição de nova diretoria, assim como em 2008, defendo chapa unica, com a nova Geração assumindo a Gestão do MdM.

José Marajó Varela compartilhou um link no grupo Rede de Ecomuseus e Museus Comunitários - projeto na Agenda ODS 2030.

4 h ·

Dalcídio Jurandir (Ponta de Pedras, 10/01/1909 - Rio de Janeiro, 16/06/1979),
incentivador de Giovanni Gallo para publicar o livro "Marajó, a ditadura da água".

quarta-feira, 10 de janeiro de 2018

A VEZ E A HORA DO MUSEU DO MARAJÓ NA REDE DE ECOMUSEUS E MUSEUS COMUNITÁRIOS.

Giovanni Gallo (Turim, 1927 - Belém do Pará, 2003), padre jesuíta italiano missionário na diocese de Ponta de Pedras, na ilha do Marajó: criador avant la lettre do primeiro ecomuseu brasileiro. Naturalizou-se caboco marajoara e conquistou merecidamente a naturalidade brasileira. Doravante, descoberto pelo museólogo francês Hugues de Verine, fundador do conceito de ecomuseu, tem toda possibilidade de virar estrela da rede internacional de ecomuseus e museus comunitários e atrativo do ecoturismo de base na comunidade na Amazônia. A Criaturada grande de Dalcídio agradece. 

Aos 109 anos do nascimento de Dalcídio Jurandir (1909-1979),

na Vila de Ponta de Pedras, ilha do Marajó, no dia 10 de Janeiro de 1909.

Analfabeto político, até então um perfeito 'caboclo' andava eu em montaria a remo quando, de volta de viagem ao venerável lago Arari (1956); o 'impaludismo' me derrubou mais uma vez... Tratado inicialmente em casa de tia Armentina, em Belém, atravessei a baía em igarité e fui me restabelecer na casa de minha avó Sophia. Esta uma mais a tia Lodica, entre rezas, remédios caseiros e banhos de erva pra sentar juízo, me receitou a leitura do livro escrito pelo tio Dalcídio, primeira edição do romance Marajó. Minha leitura incipiente, mas fui em frente e assim me caíram as "escamas dos olhos": sem carecer ir a Damasco, paresque que nem o fariseu Saulo de Tarso para detonar aqueles crentes do primitivo comunismo cristão. 

Ai Jesus! Aí, já com a "Criaturada grande de Dalcídio" na cabeça; larguei remo, canoa e marretagem no Ver O Peso e fui ser estudante profissional na cidade grande de Belém do Grão-Pará: diacho! Peguei o bonde errado e quando dei fé me vi enredado numa mocidade desguiada entre velhos galinhas verdes. Égua! O que me salvou foi o bom companheiro Donato Cardoso, da Vigia, que me apresentou ao Claúdio de Sá Leal e este foi com a minha cara fazendo de mim um foca de reportagem do novato Jornal do Dia. Então, o repórter marajoara noviço houve oportunidade de desembarcar do bonde integralista - expulso como "perigoso agente do comunismo internacional -, e pegar o trem vermelho da Reforma Agrária, com o maquinista Benedicto Monteiro na locomotiva, rumo à estação rural de Igarapé-Açu. Voltei no Maria Fumaça camarada do PCB, sempre com Dalcídio na cachola e o Marajó velho de guerra de minha avó tapuia no coração... Ora, se isto não for revolução eu não me chamo mais Zé Varela!

Foi armado assim, que nem aruã entocado em priscas datas; que atravessei os anos de chumbo da Ditadura de 1964, em pele de burocrata "macacovélico" lá nas lonjuras extremas de Faro algumas léguas abaixo da lagoa Espelho da Lua, onde antigamente - diz-que -, as icamiabas faziam muiraquitãs para dar aos amantes ocasionais em seus lendários jogos de amor.... Na terrinha querida de Ponta de Pedras, fui secretário da prefeitura e aproveitei pra botar as manguinhas de fora inaugurando sob direção do grande prefeito marajoara Antonico Malato, em todo estado do Pará, acredito até que na Amazônia inteira, o primeiro orçamento municipal participativo. E ainda arranjei um tempinho para alfabetizar uns poucos cabocos com a cartilha vap-vupt do educador Paulo Freire. 

Não é brincadeira... Quando acaba, voltaram antigas febres, fadiga, depressão, síndrome de pânico: mais uma vez tia Armentina, minha segunda mãe; deu-me a mão, nos fins de 1967 e no ano do AI-5 de 1968 eu estava no bagaço... Aprendiz de pajé reprovado por falta de fé, fiz psicanálise por conta própria, consultei seara de Umbanda, tomei banhos de descarrego e fiz defumações, virei zen-bubuia. Me levantei um pouquinho em 1970, peguei estrada Belém-Brasília, desembarquei na Rodoviária de Brasília entre candangos desempregados, uma mão na frente e outra atrás; sem nem certificado de curso primário, embora em terra de cego eu já tivesse sido rei, repórter policial, secretário municipal etecetera e tal.

Mais um migrante na Capital Federal vindo do Norte sem sorte, mas desta vez os caruanas tiveram dó de mim e conspiraram a favor do caboco do Marajó-Açu. Ressuscitei e fiz curso de Madureza, passei de primeira nos exames de I e II graus do Colégio Elefante Branco, sem descanso, aproveitei o embalo e fui aprovado no curso vestibular de direito da Universidade do Distrito Federal, logo auxiliar administrativo da estatal Companhia Brasileira de Alimentos (COBAL), enfim servidor concursado do Itamaraty... Foi assim que o caboquinho empambado se aprumou na vida.

Quando o sol da democracia raiou (1988), o outrora "moleque comunista" do Itaguari estava Vice-Cônsul do Brasil em Caiena, ocupado em defender emigrantes brasileiros "clandestinos"... Foi do outro lado da fronteira do Oiapoque que vi de perto o "inferninho do contrabando" na outra margem do Amapá e Marajó velho de guerra, que, no Jornal do Dia com Angelo Giusti na chefia de reportagem, quase todo dia descrevíamos. Hoje sou muito grato a Guiana francesa pelo meu alto curso de amazonidade. Só lamento não ter conhecido antes Giovanni Gallo e Hugues de Verine, bem como o criador do Museu do Marajó e o fundador do conceito de ecomuseu não terem eles tido notícias um do outro naqueles amanhecentes tempos dos anos 70, quando o padre de Jenipapo e Santa Cruz do Arari fazia reportagens semanais e a fiel correspondente de Dalcídio, Maria de Belém Menezes, fazia recortes de jornais para informar o escritor marajoara no distante Rio de Janeiro. Sugestão de tema de pesquisa do interessantíssimo Repórter 70, do baratista O Liberal, vencedor da guerra midiática paraense com a temida Folha do Norte.

Em 1990 regressei de Caiena para Belém retornando também à Comissão de Limites onde eu estivera lotado entre 1974 até 1980, vindo de Brasília e voltando a Capital Federal. Aposentei-me do serviço público no dia da queda da Bastilha, 14/07/1998: 25 anos na Casa do Barão do Rio Branco a bom aturar gente com o rei na barriga, felizmente recompensado de uns poucos sinceros amigos, colegas e chefes de excelente condição humana.

Depois disso tudo, tendo tido merecendência de voltar a servir a minha terra de Ponta de Pedras, de 1994 e 1996, emprestado pelo Ministério das Relações Exteriores (MRE), sem ônus para o município; militei a par do impávido mestre Camillo Martins Vianna e inventamos juntos com outros ajuricabanos o incrível exército brancaleone chamado Grupo em Defesa do Marajó (GDM), na Pro-Reitoria de Extensão, da Universidade Federal.

Dalcídio Jurandir (Ponta de Pedras, 10/01/1909 - Rio de Janeiro, 16/06/1979),

incentivador de Giovanni Gallo a fim de publicar o livro "Marajó, a ditadura da água". 

Belém do Grão-Pará - Aldeia Marambaia, 10 de Janeiro de 2018

Meu Querido tio Dal, 

Escrevo-lhe estas mal traçadas linhas, para dizer muito obrigado por tudo que o senhor fez por mim e pelos meus na grande família da Criaturada grande. Aqui na terra, nós não vamos melhor por que não nos deixam. Masporém, de qualquer maneira a gente vai levando como Deus quer e o Diabo gosta. 

Eu quero lhe agradecer, sobretudo, a resposta da carta que lhe mandei com o

palimpsesto que tio Rita, bondosamente como sempre, foi portador. Desculpe-me o texto

quase apagado que submeteu à prova a paciência do ilustre leitor com óculos

pouco aumentativos... Mesmo assim o senhor foi em frente e decifrou o dito cujo textão do parente.

Obrigado meu Mestre, afinal o romance dos tijucos não saiu. Em compensação,

eu virei blogueiro assíduo nesta coisa nova chamada internet, para dar testemunho do homem, aqui, largado em plena maré.

Até um dia, quando iremos nos encontrar na infinita Terra sem Mal dos ancestrais.

saudações Marajoaras do seu sobrinho, Zeca.

Claro que o caboco que vos fala, com um curriculum deste; não podia passar sem a Academia do Peixe Frito. A ocasião foi oferecida pela Câmara Municipal de Cachoeira do Arari, que criou a Comissão do Centenário de Nascimento de Dalcídio Jurandir (10/01/2009). Iniciativa de Albertinho Leão que veio a Belém propor que os mais municípios que desejassem participar se reunissem na Capital. Assim foi feito, todas primeiras sextas-feiras do mês no restaurante do Hotel Ver O Peso, retomando a tradição da confraria criada por Bruno de Menezes na década de 1930

"Quem não tiver falhado ou errado nesta história, que atire o primeiro 'caco de índio" ou a primeira ponta de pedra. A Criaturada grande de Dalcídio querendo paz." -- José Marajó Varela

por causa do extinto Grupo em Defesa do Marajó (GDM), Adenauer Góes, Secretário de Estado de Turismo (SETUR), colabora como pode para inserir a Criaturada de Dalcídio 
no desenvolvimento socioambiental do Pará, através de Cachoeira do Arari, Ponta de Pedras, Salvaterra e Soure como municípios turísticos do Polo Marajó.